生生世世牙齿稀疏，丑唇平鼻，手脚弯曲是何因缘果报?
◎ 宣化上人
【若人有轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。】
“若人有轻毁之言”：假使有人，轻看或毁谤这位受持、读诵《法华经》的人，或者他这么样说，“汝狂人耳，空作是行，终无所获”：你真是狂人！你做这种事情，能有什么用处呢？这简直一点用都没有，浪费时间，什么也得不到！
“如是罪报，当世世无眼”：他如果这么样轻毁你，这样来对你说，他将来会得什么果报呢？生生世世都是瞎子，没有眼睛。你现在知道这个，就知道这种因果了，这就是你有智慧了。有智慧，就不会做愚痴事情了，不会看见人念经就这么轻视毁谤：“嘿！你这个狂人在这儿干什么呢？这能有什么好处啊？念《法华经》，不吃饭饿不饿啊？”
“若有供养赞叹之者，当于今世得现果报”：前边是轻毁《法华经》的人，这儿是赞叹《法华经》的人。假使有人，能供养受持《法华经》的法师，赞叹读诵讲说《法华经》的法师。好像这位法师在这儿念诵《法华经》、书写《法华经》，或者讲说《法华经》，他就来供养，这么赞叹：“讲得真好了！讲得天花乱坠，地涌金莲的！”这个人怎么样呢？在现世就会得到好处，不会瞎眼睛，也不会聋，也不会不会说话的。现世就得到好的果报，你想什么就会得到什么。
“若复见受持是经者，出其过恶”：假使有人，看见受持《法华经》的人，又生毁谤的心。这个人本来也没有什么罪过，他就说：“嘿，我还不知道他吗？他念经，根本就是‘老虎戴念珠，假充善人’呢！”假充，就是不是真的；说他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以说猫戴念珠。猫戴上念珠了，老鼠一想：“哦，它现在是念佛了，不会吃我了！”怎么样？老鼠一跑出来，这猫还一样上去，一爪就把它捉住吃了。
“若实，若不实”：若实，或者所说的罪过真有其事；若不实，或者根本就没有这么回事。譬如他根本连迷魂药闻都没有闻过，他就说他吃了很多迷魂药。好像这受持《法华经》的人没有过恶，他就说他有罪过；或者这个人以前造过罪过，他说：“以前他杀过人，他做过什么坏事，他还会修行？那可真是岂有此理！不会的。你看他以前尽吃一些个迷魂药，吃得最多，迷迷糊糊的，这个人不行不行的！ ”
不管是真有其事，或是虚妄不实，“此人现世得白癞病”：白癞病，就是一种皮肤病。它这个皮是白色的，揭去一层皮，它又生了一层；这个地方好了，那个地方又发作，皮肤上总有这种东西，这叫白癣、白癞。你们若看见有人生这种白癞病，不问可知，他在前生或今生尽造谣言，来毁谤受持、读诵《法华经》者的过恶，所以才得这种果报。
“若轻笑之者”：假使有人，看见有受持读诵《法华经》，或者跪着拜《法华经》，或者向《法华经》来叩头，或者在那儿念《法华经》的，他看见也不说什么，就这么笑一笑。这个笑，若是赞叹而笑，那当然是有功德了，但他就是讥讽的笑、耻笑。耻笑就不是真笑，就是在心里想：“这个人太愚痴了！愚痴到这么样子，真是成了一个道迷了。”就这么样子。
“当世世牙齿疏缺、丑唇平鼻”：你应当知道这个轻笑者，他生生世世那个牙齿，不但生得很稀疏的，牙中间甚至于可以再加上一颗牙；或者根本就没有牙。疏，就是长得很稀疏的；缺，根本就没有了。他的嘴唇，总好像吹火那么样子；这样的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像没有了似的。
“手脚缭戾”：他的手也弯弯着、脚也曲曲着。手本来可以伸直的，它好多道弯，这个手指头往这么弯，那个手指头就往那么弯。脚也是，本来也应该直的，它也生了很多道弯，甚至一个脚就有三道弯，好像那个弓似的。
“眼目角睐”：眼目，就是眼睛。怎么叫“角”呢？眼睛本来应该是长形的，他这个眼睛生得三角形的。
我以前和你们也讲过，无论中国人、外国人，你看他那个眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友；你和他做朋友，你一定就要吃他亏。不要说是朋友，就是他的父亲，他也要欺骗的；甚至于他太太，他也不讲真话。
怎么叫“睐”呢？本来眼睛应该直看，但他这个眼珠子跑到一边去，这么斜着来看人，这叫“睐”，就是斜眼睛。
“身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病”：他的身体会有臭秽。身体怎么会有臭秽呢？就是你用毒气来毒人，等到受了果报，身体就有一股臭秽，总也不干净。
而且身体还患有恶疮、流脓淌水；或者患水腹病，就是肚子得水胀，胀得很大的；或者患气喘病，气短，这个气就是不能长。譬如我们的气可以这么很自然，他就“呵哈──呵哈──”这么样子，总这么喘气，这是气喘病。这很多种的恶性重病，不能治的病。这些个样的人，我都见过。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
【若人有轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。】
“若人有轻毁之言”：假使有人，轻看或毁谤这位受持、读诵《法华经》的人，或者他这么样说，“汝狂人耳，空作是行，终无所获”：你真是狂人！你做这种事情，能有什么用处呢？这简直一点用都没有，浪费时间，什么也得不到！
“如是罪报，当世世无眼”：他如果这么样轻毁你，这样来对你说，他将来会得什么果报呢？生生世世都是瞎子，没有眼睛。你现在知道这个，就知道这种因果了，这就是你有智慧了。有智慧，就不会做愚痴事情了，不会看见人念经就这么轻视毁谤：“嘿！你这个狂人在这儿干什么呢？这能有什么好处啊？念《法华经》，不吃饭饿不饿啊？”
“若有供养赞叹之者，当于今世得现果报”：前边是轻毁《法华经》的人，这儿是赞叹《法华经》的人。假使有人，能供养受持《法华经》的法师，赞叹读诵讲说《法华经》的法师。好像这位法师在这儿念诵《法华经》、书写《法华经》，或者讲说《法华经》，他就来供养，这么赞叹：“讲得真好了！讲得天花乱坠，地涌金莲的！”这个人怎么样呢？在现世就会得到好处，不会瞎眼睛，也不会聋，也不会不会说话的。现世就得到好的果报，你想什么就会得到什么。
“若复见受持是经者，出其过恶”：假使有人，看见受持《法华经》的人，又生毁谤的心。这个人本来也没有什么罪过，他就说：“嘿，我还不知道他吗？他念经，根本就是‘老虎戴念珠，假充善人’呢！”假充，就是不是真的；说他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以说猫戴念珠。猫戴上念珠了，老鼠一想：“哦，它现在是念佛了，不会吃我了！”怎么样？老鼠一跑出来，这猫还一样上去，一爪就把它捉住吃了。
“若实，若不实”：若实，或者所说的罪过真有其事；若不实，或者根本就没有这么回事。譬如他根本连迷魂药闻都没有闻过，他就说他吃了很多迷魂药。好像这受持《法华经》的人没有过恶，他就说他有罪过；或者这个人以前造过罪过，他说：“以前他杀过人，他做过什么坏事，他还会修行？那可真是岂有此理！不会的。你看他以前尽吃一些个迷魂药，吃得最多，迷迷糊糊的，这个人不行不行的！ ”
不管是真有其事，或是虚妄不实，“此人现世得白癞病”：白癞病，就是一种皮肤病。它这个皮是白色的，揭去一层皮，它又生了一层；这个地方好了，那个地方又发作，皮肤上总有这种东西，这叫白癣、白癞。你们若看见有人生这种白癞病，不问可知，他在前生或今生尽造谣言，来毁谤受持、读诵《法华经》者的过恶，所以才得这种果报。
“若轻笑之者”：假使有人，看见有受持读诵《法华经》，或者跪着拜《法华经》，或者向《法华经》来叩头，或者在那儿念《法华经》的，他看见也不说什么，就这么笑一笑。这个笑，若是赞叹而笑，那当然是有功德了，但他就是讥讽的笑、耻笑。耻笑就不是真笑，就是在心里想：“这个人太愚痴了！愚痴到这么样子，真是成了一个道迷了。”就这么样子。
“当世世牙齿疏缺、丑唇平鼻”：你应当知道这个轻笑者，他生生世世那个牙齿，不但生得很稀疏的，牙中间甚至于可以再加上一颗牙；或者根本就没有牙。疏，就是长得很稀疏的；缺，根本就没有了。他的嘴唇，总好像吹火那么样子；这样的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像没有了似的。
“手脚缭戾”：他的手也弯弯着、脚也曲曲着。手本来可以伸直的，它好多道弯，这个手指头往这么弯，那个手指头就往那么弯。脚也是，本来也应该直的，它也生了很多道弯，甚至一个脚就有三道弯，好像那个弓似的。
“眼目角睐”：眼目，就是眼睛。怎么叫“角”呢？眼睛本来应该是长形的，他这个眼睛生得三角形的。
我以前和你们也讲过，无论中国人、外国人，你看他那个眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友；你和他做朋友，你一定就要吃他亏。不要说是朋友，就是他的父亲，他也要欺骗的；甚至于他太太，他也不讲真话。
怎么叫“睐”呢？本来眼睛应该直看，但他这个眼珠子跑到一边去，这么斜着来看人，这叫“睐”，就是斜眼睛。
“身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病”：他的身体会有臭秽。身体怎么会有臭秽呢？就是你用毒气来毒人，等到受了果报，身体就有一股臭秽，总也不干净。
而且身体还患有恶疮、流脓淌水；或者患水腹病，就是肚子得水胀，胀得很大的；或者患气喘病，气短，这个气就是不能长。譬如我们的气可以这么很自然，他就“呵哈──呵哈──”这么样子，总这么喘气，这是气喘病。这很多种的恶性重病，不能治的病。这些个样的人，我都见过。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
《古今笑》卷之六为《无术部》
子犹曰：夫人，饭肠酒腑，不用古今浸灌，则草木而已。温岐悔读《南华》第二篇，而梅询见老卒卧日中，羡之，闻其不识字，曰：“更快活。”此皆有激言之，非通论也。世不结绳，人不面墙，谁能作聋瞽相向？但不当如弥正平，开口寻相骂耳。集《无术》第六。
译文
子犹说：做为人，如果只以肠胃装饭盛酒，而不用古今知识浸灌，那就如同草木而已。唐人温岐（庭药）后悔读了《南华经》第二篇。而宋人梅询看见一个老兵躺在阳光下，很羡慕；听说他不识字，便说：“那更快活。”这些话都是情绪激愤时说的，不是普遍通行的理论。如今已不是结绳时代，人们也不能面壁呆立，谁能如聋子瞎子般地相互面对呢？只是不应像祢正平那样开口就想骂人罢了。这里结集为《无术部》第六。
子犹曰：夫人，饭肠酒腑，不用古今浸灌，则草木而已。温岐悔读《南华》第二篇，而梅询见老卒卧日中，羡之，闻其不识字，曰：“更快活。”此皆有激言之，非通论也。世不结绳，人不面墙，谁能作聋瞽相向？但不当如弥正平，开口寻相骂耳。集《无术》第六。
译文
子犹说：做为人，如果只以肠胃装饭盛酒，而不用古今知识浸灌，那就如同草木而已。唐人温岐（庭药）后悔读了《南华经》第二篇。而宋人梅询看见一个老兵躺在阳光下，很羡慕；听说他不识字，便说：“那更快活。”这些话都是情绪激愤时说的，不是普遍通行的理论。如今已不是结绳时代，人们也不能面壁呆立，谁能如聋子瞎子般地相互面对呢？只是不应像祢正平那样开口就想骂人罢了。这里结集为《无术部》第六。
【转载】黄 念 老 慈悲开示（三学《净修捷要报恩谈》103）：都把咱们这个情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？
************************************************************
第十三拜 名摄万法
「一门即是普门」，这个念佛是一门深入，咱们这儿不是有《普门品》嘛，普门示现哪，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法门就是普救、普度、普现这个普门。这个理由、理论那就是这《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，所以在我的这个《大经解》里头，特别把这个「十玄」，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，所以「延」「促」是同时。都把咱们这个情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，它包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我这个《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了，你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的这「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，你大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们这种情见，我们就知道的这些道理，而从学佛……，将来就是，我曾经这么说（当然也可能不对，但是也可以说是我随便说说），我说佛法在中国接受的最好了，其他的国家他们接受的小乘法，虽然是学得很认真，社会上也对大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽他焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子。那么这个要把它讲的都很……，每一个它都是有……；比方像北海这个水，大家都看见，游过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再，动完还在动呀，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。
所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部那个底版的物质，那并不是，但是它信息那是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，所以这个「一」里头就有「多」，所以其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其他的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，就咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。
所以重重无尽，就是说，这些世界，所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多」，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖〔用手遮住眼睛〕就全都看不见了，这一点就把全大家的东西都盖住了。从这个「一」、「多」我们说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
************************************************************
第十三拜 名摄万法
「一门即是普门」，这个念佛是一门深入，咱们这儿不是有《普门品》嘛，普门示现哪，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法门就是普救、普度、普现这个普门。这个理由、理论那就是这《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，所以在我的这个《大经解》里头，特别把这个「十玄」，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，所以「延」「促」是同时。都把咱们这个情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，它包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我这个《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了，你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的这「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，你大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们这种情见，我们就知道的这些道理，而从学佛……，将来就是，我曾经这么说（当然也可能不对，但是也可以说是我随便说说），我说佛法在中国接受的最好了，其他的国家他们接受的小乘法，虽然是学得很认真，社会上也对大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽他焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子。那么这个要把它讲的都很……，每一个它都是有……；比方像北海这个水，大家都看见，游过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再，动完还在动呀，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。
所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部那个底版的物质，那并不是，但是它信息那是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，所以这个「一」里头就有「多」，所以其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其他的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，就咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。
所以重重无尽，就是说，这些世界，所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多」，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖〔用手遮住眼睛〕就全都看不见了，这一点就把全大家的东西都盖住了。从这个「一」、「多」我们说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
✋热门推荐