婚姻里有一种特别难相处的性格，叫否定型人格。
什么是否定型人格呢？无论你说什么话，他第一时间就是反驳你，否认你。
比如你说肚子痛，不想喝冰水，他说不是，我听说冰镇可以止痛，你说太凉可不舒服，他说没有啊，你可以放一放再喝。你说喝冰的会更痛，他说我不觉得啊，我发烧的时候都喜欢喝冰的。
无论你怎样跟他解释，多方论证，他都一定要反驳你几句，哪怕他行动上给你倒了热水，嘴上还是要继续阐述他的观点，一直怼到你不想说话为止。
你们两个完全没在一个频道沟通，你想表达的是你不要这个，而他一直在说不是啊，没有啊，怎么会呢。目的不是想跟你讨论这件事，而是要让你觉得他说得才是对的。
这种沟通什么时候才会停呢？就是他终于想到，用他的话把你的话改一改，复述一遍的时候。你已经很无语了，觉得你说的不就是我说的意思吗，你就不想跟他吵了，他才觉得，对方终于认同我了，我说的一定是对的。
他们的心理防御无时无刻都是开着的。之所以会形成这种性格，往往都是由于童年的时候没有被认同，被尊重的经历，比如妈妈特别强势，经常否定孩子的想法，或者父母不太负责任，不太在乎这个孩子要什么。
这样的家庭没能帮助孩子养成自我价值感，所以他的内心总是会有种自卑心理，很害怕自己不如别人，就会被别人嫌弃。他的内心对周围的人是有一种攻击欲望的，因为他害怕周围的人会像父母那样看不起自己，否定自己，所以一开口就要反驳对方，证明自己的正确性，夺回自己的话语权。
和这样的人相处，经常都会很累。即使你非常努力跟他讲道理，给他制造了一个比较安全的倾诉环境，他还是会对你抱有很大的敌意，他在自己心里建了一个温室大棚，外面的所有话语都进不来他的心。他对你的爱，也抵抗不了自己的本能。
即使他表面上说我会改，我不否认你，我听你的意见，事后他还是会在心里暗暗觉得，你懂什么，你根本就不懂我，我还是要按我原来的方法做。
他认为这样就可以保护自己了，但他并没有意识到一个内心真正情绪健康的人，不会把自己的观点强加给别人，也不需要通过反驳别人来证明自己的强大——我存在的本身就是有价值的，我应该被周围人尊重。
如果你的伴侣是这样的人，你有两种处理方法，一种就是哄着他，顺着他，少跟他吵架。表面上认同他，私下里你还是该做什么就做什么。另一种是交给专业的心理咨询师，去解决他内心的高防御，带他去看见自己过往的经历，如何影响现在的性格，重新帮助他建立正确的互动沟通模式，你们的婚姻也就能更加顺利，孩子也不会延续他的那种高防御和否定人格。
什么是否定型人格呢？无论你说什么话，他第一时间就是反驳你，否认你。
比如你说肚子痛，不想喝冰水，他说不是，我听说冰镇可以止痛，你说太凉可不舒服，他说没有啊，你可以放一放再喝。你说喝冰的会更痛，他说我不觉得啊，我发烧的时候都喜欢喝冰的。
无论你怎样跟他解释，多方论证，他都一定要反驳你几句，哪怕他行动上给你倒了热水，嘴上还是要继续阐述他的观点，一直怼到你不想说话为止。
你们两个完全没在一个频道沟通，你想表达的是你不要这个，而他一直在说不是啊，没有啊，怎么会呢。目的不是想跟你讨论这件事，而是要让你觉得他说得才是对的。
这种沟通什么时候才会停呢？就是他终于想到，用他的话把你的话改一改，复述一遍的时候。你已经很无语了，觉得你说的不就是我说的意思吗，你就不想跟他吵了，他才觉得，对方终于认同我了，我说的一定是对的。
他们的心理防御无时无刻都是开着的。之所以会形成这种性格，往往都是由于童年的时候没有被认同，被尊重的经历，比如妈妈特别强势，经常否定孩子的想法，或者父母不太负责任，不太在乎这个孩子要什么。
这样的家庭没能帮助孩子养成自我价值感，所以他的内心总是会有种自卑心理，很害怕自己不如别人，就会被别人嫌弃。他的内心对周围的人是有一种攻击欲望的，因为他害怕周围的人会像父母那样看不起自己，否定自己，所以一开口就要反驳对方，证明自己的正确性，夺回自己的话语权。
和这样的人相处，经常都会很累。即使你非常努力跟他讲道理，给他制造了一个比较安全的倾诉环境，他还是会对你抱有很大的敌意，他在自己心里建了一个温室大棚，外面的所有话语都进不来他的心。他对你的爱，也抵抗不了自己的本能。
即使他表面上说我会改，我不否认你，我听你的意见，事后他还是会在心里暗暗觉得，你懂什么，你根本就不懂我，我还是要按我原来的方法做。
他认为这样就可以保护自己了，但他并没有意识到一个内心真正情绪健康的人，不会把自己的观点强加给别人，也不需要通过反驳别人来证明自己的强大——我存在的本身就是有价值的，我应该被周围人尊重。
如果你的伴侣是这样的人，你有两种处理方法，一种就是哄着他，顺着他，少跟他吵架。表面上认同他，私下里你还是该做什么就做什么。另一种是交给专业的心理咨询师，去解决他内心的高防御，带他去看见自己过往的经历，如何影响现在的性格，重新帮助他建立正确的互动沟通模式，你们的婚姻也就能更加顺利，孩子也不会延续他的那种高防御和否定人格。
早啊～今天是迟来的
一天真是十分的疲惫，果然，亲戚多我真的有点受不，具体哪里说不上来。大早上从一碗热腾腾的酸辣粉开始，味道一般不过吃的挺饱～后面挤地铁去了太平街，太平街我真的要走烂了！隔三差五来一下，所以我真的对长沙不太有感，大部分小街都已经商业化了，我讨厌排队，人多我真的受不了，况且长沙吃来吃去都是那么几样。时间有些早，我们出发去了国金ifs，看见了那两个小人偶，排了大约半个多小时打卡了几张后面就走掉了。时间差不多，打算去吃费大厨，不过还在排号，于是我们在小街吃了辣味水果，青芒还不错，因为之前老在抖音刷到，牛杂喂味道一般，后续还吃了种种，也没什么让我感觉特别的。到了费大厨，价格偏贵，不过口味真是不错的，菜品比较少，考虑到刚刚吃了些于是只点了三个爱吃的菜，刚刚够好。小侄子吃的很香hhh，后面又去国金漫无无目的的逛。打算回去来着，因为妈妈没睡好又有些晕，但是亲戚门都去橘子洲了，橘子洲也是我逛烂的一个项目了……人巨多！但是还是很从他们去了，好累，走了好久好久，无聊的我不行。逛完大约六点的样子，于是出发去吃晚饭，接着又是无际的等待，真的好讨厌，去哪里都要等，我宁愿在家睡一天。八点左右开饭了，菜不错，好吃的。吃完了就回家了。hhh，洗漱完和小朋友门在床上玩游戏，哈哈哈哈他们都好可爱！之前都不太好意思和他们接触，昨天一玩觉得他们都太可爱了！！！都好粘着我哈哈哈哈约着我玩蛋仔。后面我还没赴约哈哈哈哈。
分享趣事：乐乐在床上一直摸我脚，我问他，他拿起手一闻，他说，你脚怎么没臭我快笑死了……
一天真是十分的疲惫，果然，亲戚多我真的有点受不，具体哪里说不上来。大早上从一碗热腾腾的酸辣粉开始，味道一般不过吃的挺饱～后面挤地铁去了太平街，太平街我真的要走烂了！隔三差五来一下，所以我真的对长沙不太有感，大部分小街都已经商业化了，我讨厌排队，人多我真的受不了，况且长沙吃来吃去都是那么几样。时间有些早，我们出发去了国金ifs，看见了那两个小人偶，排了大约半个多小时打卡了几张后面就走掉了。时间差不多，打算去吃费大厨，不过还在排号，于是我们在小街吃了辣味水果，青芒还不错，因为之前老在抖音刷到，牛杂喂味道一般，后续还吃了种种，也没什么让我感觉特别的。到了费大厨，价格偏贵，不过口味真是不错的，菜品比较少，考虑到刚刚吃了些于是只点了三个爱吃的菜，刚刚够好。小侄子吃的很香hhh，后面又去国金漫无无目的的逛。打算回去来着，因为妈妈没睡好又有些晕，但是亲戚门都去橘子洲了，橘子洲也是我逛烂的一个项目了……人巨多！但是还是很从他们去了，好累，走了好久好久，无聊的我不行。逛完大约六点的样子，于是出发去吃晚饭，接着又是无际的等待，真的好讨厌，去哪里都要等，我宁愿在家睡一天。八点左右开饭了，菜不错，好吃的。吃完了就回家了。hhh，洗漱完和小朋友门在床上玩游戏，哈哈哈哈他们都好可爱！之前都不太好意思和他们接触，昨天一玩觉得他们都太可爱了！！！都好粘着我哈哈哈哈约着我玩蛋仔。后面我还没赴约哈哈哈哈。
分享趣事：乐乐在床上一直摸我脚，我问他，他拿起手一闻，他说，你脚怎么没臭我快笑死了……
真假大师难辨，不妨从《吕祖百字铭》参悟修行真谛！
1、不论是在网上还是现实生活中，经常会看到一些人以“大师”自居，他们或是开班办学，或是大开收徒的方便法门，然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假，既然自诩为修行人，那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训，或许才可以修得一二真行，也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师，曾留下一篇只有百字的《吕祖百字铭》，其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨，本句暂可翻译如下：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
这段经文的大意是说：修行的人，必须先要学会养气，养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气不散，守心于道则元神内守、不着外境。
口诀为：少说话，心安静，神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义，但却指出了修行的第一要诀，即是“养气”。
气，是什么？在道家的修行系统中，气有先天的元炁和后天的呼吸之气。
先天元炁是与生俱来的，是在精炁神三宝中起到重要作用的物质，道家修炼讲究炼精化炁、炼炁化神，炁是连接有形之精和无形之神的关键点。
唯有保持先天元炁充盈，才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化，才有实现九转大丹成的可能性。
第二种后天之气，虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体，但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程，是参与到整个生命活动中的重要物质，所以尤显其重要性。
道家的修炼讲求气息绵长，乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式，目的便是要身体减少对气的耗损，使整个身体器官都能降低运作的效率，以达到益寿延年的目的。
2、道家修行包含有两个非常重要的方面，一个是身形，一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新，都是身形炼养上必不可少的途径，同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。
归守清静，即是“忘言守一”的方法，同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身；另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记言语的作用。
庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭，其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说，是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求，就需要用言语来表现自己，如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的，但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状，老子讲“多言数穷，不如守中”，又言“大辩若讷”，皆是在说明不辩之大智慧。
《河上公章句》中注释说：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”
所以，“忘言”不单是要求修行人须做到宁神，更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后，才能明白是非本为一体，又何必扰扰于其中呢！
3、既然明了“忘言”的妙处，接下来就需要区分不同的修行阶层：
其一，忘言就是禁言，不要说话，忘记语言的基本功用。因为不能使用语言，在交流的时候会因此而遇到更多障碍，以此方法来止息外缘，使人更懂得向内心求道之本真，现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统，这便是让人们用心专一，吃饭即是吃饭，不求其他，也无须言语多谈；
其二，忘言的目的在于忘念，去除掉内心生出来的诸多妄念，做到杂念不生，唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法，即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度，是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲，只有守住本源，才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三，忘言的最终境界是要实现“忘忘”，连“忘”这件事情都要忘记，连“守”的心思都要忘记，真正做到不忘而忘、不守而守，达到二六时中、行走坐卧皆无缘起，由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径，并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单，对身心的双重炼养才是修行的真谛，所以就要超越对身形的锻炼，以达到对元神的修炼。
《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词，“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”
人生很短，转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上，充其量只能做到肉身清静，依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁，杜绝尘染波及真心，保证身体内的元神处于常清常静之态，由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后，之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈，个人的修为最后可以达到什么样的境界，看的是造化，更是勤功，唯有时时不堕，才可见登真之路。
1、不论是在网上还是现实生活中，经常会看到一些人以“大师”自居，他们或是开班办学，或是大开收徒的方便法门，然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假，既然自诩为修行人，那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训，或许才可以修得一二真行，也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师，曾留下一篇只有百字的《吕祖百字铭》，其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨，本句暂可翻译如下：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
这段经文的大意是说：修行的人，必须先要学会养气，养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气不散，守心于道则元神内守、不着外境。
口诀为：少说话，心安静，神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义，但却指出了修行的第一要诀，即是“养气”。
气，是什么？在道家的修行系统中，气有先天的元炁和后天的呼吸之气。
先天元炁是与生俱来的，是在精炁神三宝中起到重要作用的物质，道家修炼讲究炼精化炁、炼炁化神，炁是连接有形之精和无形之神的关键点。
唯有保持先天元炁充盈，才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化，才有实现九转大丹成的可能性。
第二种后天之气，虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体，但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程，是参与到整个生命活动中的重要物质，所以尤显其重要性。
道家的修炼讲求气息绵长，乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式，目的便是要身体减少对气的耗损，使整个身体器官都能降低运作的效率，以达到益寿延年的目的。
2、道家修行包含有两个非常重要的方面，一个是身形，一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新，都是身形炼养上必不可少的途径，同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。
归守清静，即是“忘言守一”的方法，同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身；另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记言语的作用。
庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭，其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说，是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求，就需要用言语来表现自己，如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的，但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状，老子讲“多言数穷，不如守中”，又言“大辩若讷”，皆是在说明不辩之大智慧。
《河上公章句》中注释说：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”
所以，“忘言”不单是要求修行人须做到宁神，更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后，才能明白是非本为一体，又何必扰扰于其中呢！
3、既然明了“忘言”的妙处，接下来就需要区分不同的修行阶层：
其一，忘言就是禁言，不要说话，忘记语言的基本功用。因为不能使用语言，在交流的时候会因此而遇到更多障碍，以此方法来止息外缘，使人更懂得向内心求道之本真，现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统，这便是让人们用心专一，吃饭即是吃饭，不求其他，也无须言语多谈；
其二，忘言的目的在于忘念，去除掉内心生出来的诸多妄念，做到杂念不生，唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法，即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度，是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲，只有守住本源，才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三，忘言的最终境界是要实现“忘忘”，连“忘”这件事情都要忘记，连“守”的心思都要忘记，真正做到不忘而忘、不守而守，达到二六时中、行走坐卧皆无缘起，由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径，并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单，对身心的双重炼养才是修行的真谛，所以就要超越对身形的锻炼，以达到对元神的修炼。
《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词，“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”
人生很短，转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上，充其量只能做到肉身清静，依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁，杜绝尘染波及真心，保证身体内的元神处于常清常静之态，由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后，之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈，个人的修为最后可以达到什么样的境界，看的是造化，更是勤功，唯有时时不堕，才可见登真之路。
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