#一日禅# 人生的过程，就是一个不断得失的过程。古人说：“失之东隅，收之桑榆。世间之事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。得到时不要得意忘形张狂失态，失去时也不要悲观沮丧锱铢必较。得失之间，要细细品味和权衡。拥有的，要珍惜知足；得不到的，切勿不择手段，一味奢求；已失去的，不要耿耿于怀，老是放不下。“物竟天择，适者生存。”只有拥有了自我生存的智慧，才能活得从容，活得灿烂。（转）

#历史[超话]#[劝群往事]（四十九）

回看与公子信的对话，这才是劝学群该有的样子，也是如同他一般的同学至今让我不舍得离开。
对他的劝导回：“我离去无所谓，没有规矩不成方圆，时间没有对错，适者生存。我们做什么没有？老师如此为人，我们如何？我要老师表态，我是否合格？他什么结果我都能接受？〞

“世间〞
回复他“嗯。〞
我们之间的对话是连标点符号也得考虑到的，他更正了我发文里的错别字，当时自己实在太困，他给予我的安慰也让眼泪模糊了视线，对他指出发文里的错误给予了肯定。
“我还是劝你，不劝他们。老师跟公知没仇，只批评愚昧。你呀！别跟他人计较啦！咱就好好计较自己的事呗。他们愿意咋样就咋样吧！对待不喜欢的人，咱避开就是了。无论到哪。〞

回他：“我的性格，我为人师，谁为我师？〞

希望他通过这句话明白我不是他所想的人，而通过与他的对话，也逐步让我明白，这群欠缺一个好群管，而这似乎是等我来的。

“群里经常发生过火的此类伤人事件。〞

“这已经是老师们的问题，我相信老师会有公平的裁决。〞

我指的公平裁决是什么？这正是我在劝学群里对侮辱我的人提出的要求。道歉、写道歉信、出群。而公子信与我的对话，也让我坚信，针对我的同学就是造成乱糟糟的群氛围的害群之马。

“这里跟现实的环境一样，不是天堂。如果有天堂，那仅仅是在少数几个人的心里。〞

“我已经有自己的天堂。〞

“那多好啊！我以后有了天堂，我就躲进入一辈子也不出来了。〞

当看到《子路问津》时，想起了我与公子信这段对话，我说的天堂当然不是安慰自己。躲入天堂里？我俩不是《子路问津》里的两逸民？不问时事，过着自己想要的天堂生活。当时两逸民就如此讥笑孔子周游列国的徒劳和不懂享受生活，这让子路也怀疑起与孔子所做的事的意义。
孔子当时怒了，也希望子路能明白他这老师为国为民的良苦用心。孔子：“人不与人为伍，难道要与动物为伍？〞
如果读过《礼记》，就能明白孔子这句话的意思，你们对于我来说根本不是人，人当然得与人交往而非与动物为伍。
《子路问津》甚至让我联想到孔子这句话：“君子先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。〞一个人乐不是乐，天下乐才是乐。（待续）#孔庆东##劝群往事#

我看了一下评论，这是争议比较大的一道题啊。其实我看这个解析，我也没看明白啥，但是我是这么理解的。仔细阅读题目你会发现，他说的是区分人和动物的根本标志是什么。什么是根本，可以这么说，就相当于源头。

根本嘛，最早可以追诉到人类产生开始，比如考古发现的山顶洞人、蓝田人、河姆渡人、元谋人、半坡人、以及北京周口店遗址的北京猿人。为什么我们能知道他们是人，可能就是我们的祖先，不就是发现了他们生活的痕迹和使用工具的痕迹吗？我知道有人会说发现了他们的头骨、牙齿以及化石，但是你不可否认，考古发现的这些工具和生活痕迹是最有力能证明他们是人的佐证。那我们都知道一个事实，人类跟猩猩最相似，但是却没有人认为我们发现的那些头骨、牙齿和化石是猩猩的，不是人的。没有人拿出DNA检测报告给我们看吧，那我们为什么会相信？以当时最早发现远古遗址为例，当时我们并没有什么先进的仪器和设备，来支持检测这些发现的东西到底是什么成分，是人的，还是动物的。那怎么判断？生活痕迹。只有人才会生活的痕迹。人要想活下去，必须不断地劳动，不断地生产，不断地制造和升级工具。（图四图五是我找到的新闻报道，用来增加我上面这段话的可信度，谁主张谁举证。）

你说动物也会制造和使用简单的工具，所以没有办法认为这就是区分人和动物最根本的标志。从严格意义上来讲，那算不上工具，只能说是方便获取食物的辅助道具。而且它们用的都是现有的，并不是创造出来的。什么叫工具？被加工出来的器具。那些所谓动物使用的工具，不过是大树掉下的枯枝，路边的随处可见的石头。它们用完就丢弃了，并不会想着升级，也不会想着以后再用，这就是区分人和动物最根本的区别。人会不断地制造，不断地升级工具啊，为生存着想啊，不是那些头脑简单，四肢发达的动物能想到的。那再你想，人为什么能成为最高级的动物。动物没有大脑吗？动物没有信仰吗？动物没有思维吗？动物它们也有自己的文字，动物也在不断地进化，它们知道弱肉强食，适者生存。那它们为什么还是低级动物，最根本的还是它们不会制造和使用工具啊。你说有些动物很聪明，它们会，比如狗和猴子。那难道不是模仿人的？难道不是人教的？所以这道题很难理解吗？