#佛教[超话]#阿弥陀佛感恩！
答问：【香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？】
问：「师父，您在《感应篇》『又以灶火烧香』中，提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香。（我还不知道现在新兴的，什么叫普陀香？）而且，一定要向某人某处请供，据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听师父您讲经专修专弘的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食，赞好香也。又有一些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请开示。」
答：这个说法，你们能相信吗？「凡所有相，皆是虚妄」。香有感应是在心香，你看看我们的香赞，「戒定真香」、「五分法身香」。香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？以我们的戒定慧行来供养，香是代表。如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白这个道理。
所以，我看不一定是要什么普陀香，只要这个香的气味正，不是一种邪气的。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道很能刺激人，但是那个味道不正，好像一般檀香，这檀香味正。所以香不必烧多，一支就够了。在法会期间，我们只烧三支香就行了，它是表法的，要明白这个道理。
佛法里面所有供养具统统是表法的，至於感应浅深、广狭都在人。我们烧香的人，我们礼拜的人，所谓「诚则灵」，不是烧一支好香就灵，哪有这么简单的事情！这样子的话，人就不必修行了，何必要修？找一些好香来供佛就好了，佛就欢喜了。没这回事情！一定是真诚心。我们要明理，要如佛所教；佛在经教上怎么样教我们，我们应当怎样学。它是表法的。
学佛答问 （第六十八集） 2001/3/27
新加坡佛教居士林 档名：21-090-0068
#觉悟人生唤醒自己##阳光心态.身心健康#
答问：【香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？】
问：「师父，您在《感应篇》『又以灶火烧香』中，提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香。（我还不知道现在新兴的，什么叫普陀香？）而且，一定要向某人某处请供，据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听师父您讲经专修专弘的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食，赞好香也。又有一些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请开示。」
答：这个说法，你们能相信吗？「凡所有相，皆是虚妄」。香有感应是在心香，你看看我们的香赞，「戒定真香」、「五分法身香」。香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？以我们的戒定慧行来供养，香是代表。如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白这个道理。
所以，我看不一定是要什么普陀香，只要这个香的气味正，不是一种邪气的。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道很能刺激人，但是那个味道不正，好像一般檀香，这檀香味正。所以香不必烧多，一支就够了。在法会期间，我们只烧三支香就行了，它是表法的，要明白这个道理。
佛法里面所有供养具统统是表法的，至於感应浅深、广狭都在人。我们烧香的人，我们礼拜的人，所谓「诚则灵」，不是烧一支好香就灵，哪有这么简单的事情！这样子的话，人就不必修行了，何必要修？找一些好香来供佛就好了，佛就欢喜了。没这回事情！一定是真诚心。我们要明理，要如佛所教；佛在经教上怎么样教我们，我们应当怎样学。它是表法的。
学佛答问 （第六十八集） 2001/3/27
新加坡佛教居士林 档名：21-090-0068
#觉悟人生唤醒自己##阳光心态.身心健康#
#智悲妙语[超话]#
如何在生活中证得无我，放下对“我”的执着？
找寻“无我”总一字：“观”，
能深观五蕴必能证得无我境界。
……………………………
「勤觉不怠，了悟有时」
～慈成加参仁波切
问：
如何在生活中证得无我，放下对“我”的执着？
答：
“我”这个意识确实是每个人的世界的一切根源，没有“我”这个字（意识），就没有由“我”所发出来的一系列的问题。
自卑和自大是“我”这个虚妄主体平等的两端，都是幻象最极端的显化，如果我们让生命的能量跟随“我”这个虚妄体流转，或把我们生命的能量全部投注到“我”这个虚妄体上去，我们的生活确实将不好过，因为没有“根”的生活怎样让人安定呢？
“我”是生出千万虚妄念头的根器，只要它存在，一系列虚妄的念头就会没日没夜地出现，它会化现成各种各样的问题来干扰你，犹如魔罗的千万子孙在不停地干扰破坏你的宁静生活一样。
当我们痛苦烦恼时，这些念头就像夏天的苍蝇围绕着你嗡嗡飞，你怎样歼灭它们？
用苍蝇拍打吗？
这不是不可以的，因为对于痛苦的念头来讲，每次只有一个觉知经过，如果你每次抓住一个念头深入解剖，当然能够破它防止再来，犹如当你拍打一只苍蝇时，另外的苍蝇暂时不会沾黏你身。
这就是为什么我强调“做念头的功课”的重要性。
另外解决这个问题的方法是“觉悟”，悟本来无我、无法、无生、无忍受，一悟千年黑暗顿时消灭，世间痛苦烦恼哗地少了一大半，这就是诸代佛陀所一直强调、教导和引领大家在做的事：悟无生法忍。
放下“我执”要对“觉悟”做功夫，勤觉不怠，了悟有时，一朝时到立刻觉悟。
欲证“无我”必先找我，
找我找不到必然知无我，
找我见真我必然知无我。
找寻“无我”总一字：“观”，能深观五蕴必能证得无我境界。
观修是一个实修，踏实勤奋人证得。
图片来自网路
如何在生活中证得无我，放下对“我”的执着？
找寻“无我”总一字：“观”，
能深观五蕴必能证得无我境界。
……………………………
「勤觉不怠，了悟有时」
～慈成加参仁波切
问：
如何在生活中证得无我，放下对“我”的执着？
答：
“我”这个意识确实是每个人的世界的一切根源，没有“我”这个字（意识），就没有由“我”所发出来的一系列的问题。
自卑和自大是“我”这个虚妄主体平等的两端，都是幻象最极端的显化，如果我们让生命的能量跟随“我”这个虚妄体流转，或把我们生命的能量全部投注到“我”这个虚妄体上去，我们的生活确实将不好过，因为没有“根”的生活怎样让人安定呢？
“我”是生出千万虚妄念头的根器，只要它存在，一系列虚妄的念头就会没日没夜地出现，它会化现成各种各样的问题来干扰你，犹如魔罗的千万子孙在不停地干扰破坏你的宁静生活一样。
当我们痛苦烦恼时，这些念头就像夏天的苍蝇围绕着你嗡嗡飞，你怎样歼灭它们？
用苍蝇拍打吗？
这不是不可以的，因为对于痛苦的念头来讲，每次只有一个觉知经过，如果你每次抓住一个念头深入解剖，当然能够破它防止再来，犹如当你拍打一只苍蝇时，另外的苍蝇暂时不会沾黏你身。
这就是为什么我强调“做念头的功课”的重要性。
另外解决这个问题的方法是“觉悟”，悟本来无我、无法、无生、无忍受，一悟千年黑暗顿时消灭，世间痛苦烦恼哗地少了一大半，这就是诸代佛陀所一直强调、教导和引领大家在做的事：悟无生法忍。
放下“我执”要对“觉悟”做功夫，勤觉不怠，了悟有时，一朝时到立刻觉悟。
欲证“无我”必先找我，
找我找不到必然知无我，
找我见真我必然知无我。
找寻“无我”总一字：“观”，能深观五蕴必能证得无我境界。
观修是一个实修，踏实勤奋人证得。
图片来自网路
《梦里梦外皆如一梦》
让我给你讲讲你的梦哈，那你说我现在我是不是在你梦里边跟你说话了，我现在就在你的梦里边呢。我现在是在你这个二元对立里边这个白天那个梦，这个白天的梦里边跟你说话呢。然后呢你说这个晚上3点多，在梦里边梦到我跟你说放下吧，放下二无对立分别心统统放下，让自已静下来。那是在我是在你的夜晚，晚间那个梦里在和你说话了。你晚上那个梦和现在白天这个梦是一样的。我都在你梦里边了，所以梦里梦外差不多呀。你所说的梦里梦外其实都在梦里，等你真正醒过来的时候，你所说的梦里梦外都在梦外，这个所谓的梦外，第二个梦外就是真实的，这是“真”，你现在没有醒过来之后，所谓的梦里梦外都在梦里这个梦。梦里这个“梦里”，就是“妄”就是虚妄的一个境界里边。所以我们这个梦哈，我们这个梦，你说它是虚妄的都是虚妄的，你说它是真实的都是真实的。就看你目前这个真我，你这是迷还是悟的。如果你在迷这个状态里边，任何时候我们都在梦境里边。梦中说梦话，梦中看花，梦中看雨，梦中结婚生子，梦中一世一世，今生做男子，下一生做女子，来生做一只狗，在下一生我们做天人，我们在梦里边变过来变过去，变过来变过去。然后梦里边有白天有晚上，白天晚上轮转来轮转去，转过来转过去。当你醒过来之后，你梦里边那个白天，那个转过来转过去的白天晚上，你梦里边那些今生做男子来生做女子，今天做狗来生做天人，都是你变过来变过去。那些人物是你变过来变过去的，不同的场景这个人道也好天道也好畜生道也好，也是你变过来变过去的，那个黑夜和白天也是你变现的，这就是我们的妙用。这个妙，我们迷的时候叫做虚妄，当虚妄的时候你说这个梦，我此时此刻不就在你的梦里边吗？那你3点多那个梦里边，也是你的梦里面。这还都在你的梦里边都没有出你的梦了。等有一天，你真正醒过来的时候，不是妙音在梦里边给你开示了，是你醒过来之后，原来你梦里边那个妙音就是你自己。你自己和自己说话，你自已和自己聊天。你自己做了个梦，然后醒过来之后原来梦里边的你，梦里边的妙音，都是你一个人在做梦。那现在你肯定现在心里面想问，哎呀那怎么醒过来呀，那怎么醒过来呀，就是把那个梦里梦外的东西，你平常比如说，这个晚上的梦和白天的梦，你白天你说啊我现在在梦里边，你可以跟自已这样，通过这个方法可以给自已做一个渠道，你比方白天啊我现在上班也好工作也好，走路也好吃饭也好，我原来是在梦里边。然后晚上睡觉的时候你这个晚上那个梦哈，你只要白天经常输入这种指令，经常把这种东西输入进去之后，晚上在做梦的时候，你在梦里边你就能知道，哦，原来我们在梦里边，知道吗这叫知梦了梦。那个知梦了梦就能通。就是白天那个情况和晚上那个梦，你把晚上那个梦就能慢慢的破掉。你就知道你比方在梦里边和妙音说话了啊，你说我在梦里边妙音在跟我说话呢。你就把那个梦境就破掉，这是好多人修行的一个方法，就是知梦了梦然后把那个梦境破掉。我们在晚上这个梦境里面，我们这个肉身的眼耳鼻舌身不是停止动作了吗，你在梦里边比较清净的时候嘛，我竟然现在梦里边吗，我能十维上下我都能去嘛，你在梦里边就能十维上下来回穿梭，过去现在未来来回穿梭，然后穿梭过程中变现的过程中，你知道你原来这个世界都是虚妄的。有些人是通过这个梦境，然后达到这个情况的。目前大家这个红尘里面染着比较重嘛，所以那个是很难做到通达的，现在我们这个最容易达到通达的就是用这个圆顿大法，一心三藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，把这个搞清楚之后我们就这个见道位都已经很圆融了。然后我们平常在这个生活中工作中，然后慢慢的去观照，通过这个一心三藏去观照。大家现在一说一心三藏能讲出来是吧，但是当面对这个生活工作时候了，大家要理解里边呢，却偏差很大。怎么办呢？你光知道不行，一定要把那个经常做观照。经常做观照的时候就是一点点去圆融的时候，一点去圆融然后把法理法义和你自已圆融圆通在一起的时候，你才能成为这个法理，你才能成为这个法义，你才能回归那一心三藏。如果你不经常去做观照的话，你只能理上懂一心三藏，你事上不通通不了，就你的性相圆融不了，圆融不了的话你的相和性你都不能达到一如，达不到一如就是理上通，理上懂的话什么情况，就是我知道那个意思有那个口头禅。你看现在好多人是吧，说什么东西完全能分析出来，你口头禅说什么都懂就象那个给你开药一样，感冒应该吃这个药啊，胃疼应该吃这个药，然后你肚子疼应该吃这个药，哎他了如指掌，但是你让他真正吃药的时候呢，我感冒应该吃那个药，他那药的名字懂，他不知道哪个是感冒药。就是和事上不圆融是这样子。就他光知道那个药谱，生什么病吃什么药，但是真正要吃药的时候他却找不到药了。我们要做的是，我们不仅知道感冒吃什么药才能治好，而且我要知道我感冒了能找到这个药。这个能找到这个药就是我们平常在那个事上去圆融。既要把这个理上去做观照观照，多次观照之后我们知道，哦原来这个就是治我病的那个药，好，我把这药吃了你不就好了吗？这就是《法华经》里面说那个，他那个老父亲跟他那孩子们，就是那个药嘛，孩子们生病了，那个生得比较轻的，他知道吃药，那生病比较重的，都是迷惑颠倒比较深的人嘛，你给他药，哎他不吃，就这个意思。所以一定要做到，经常观照，然后把那个一心三藏，如来藏，经常性的要做观照，然后呢达到理事圆融。
让我给你讲讲你的梦哈，那你说我现在我是不是在你梦里边跟你说话了，我现在就在你的梦里边呢。我现在是在你这个二元对立里边这个白天那个梦，这个白天的梦里边跟你说话呢。然后呢你说这个晚上3点多，在梦里边梦到我跟你说放下吧，放下二无对立分别心统统放下，让自已静下来。那是在我是在你的夜晚，晚间那个梦里在和你说话了。你晚上那个梦和现在白天这个梦是一样的。我都在你梦里边了，所以梦里梦外差不多呀。你所说的梦里梦外其实都在梦里，等你真正醒过来的时候，你所说的梦里梦外都在梦外，这个所谓的梦外，第二个梦外就是真实的，这是“真”，你现在没有醒过来之后，所谓的梦里梦外都在梦里这个梦。梦里这个“梦里”，就是“妄”就是虚妄的一个境界里边。所以我们这个梦哈，我们这个梦，你说它是虚妄的都是虚妄的，你说它是真实的都是真实的。就看你目前这个真我，你这是迷还是悟的。如果你在迷这个状态里边，任何时候我们都在梦境里边。梦中说梦话，梦中看花，梦中看雨，梦中结婚生子，梦中一世一世，今生做男子，下一生做女子，来生做一只狗，在下一生我们做天人，我们在梦里边变过来变过去，变过来变过去。然后梦里边有白天有晚上，白天晚上轮转来轮转去，转过来转过去。当你醒过来之后，你梦里边那个白天，那个转过来转过去的白天晚上，你梦里边那些今生做男子来生做女子，今天做狗来生做天人，都是你变过来变过去。那些人物是你变过来变过去的，不同的场景这个人道也好天道也好畜生道也好，也是你变过来变过去的，那个黑夜和白天也是你变现的，这就是我们的妙用。这个妙，我们迷的时候叫做虚妄，当虚妄的时候你说这个梦，我此时此刻不就在你的梦里边吗？那你3点多那个梦里边，也是你的梦里面。这还都在你的梦里边都没有出你的梦了。等有一天，你真正醒过来的时候，不是妙音在梦里边给你开示了，是你醒过来之后，原来你梦里边那个妙音就是你自己。你自己和自己说话，你自已和自己聊天。你自己做了个梦，然后醒过来之后原来梦里边的你，梦里边的妙音，都是你一个人在做梦。那现在你肯定现在心里面想问，哎呀那怎么醒过来呀，那怎么醒过来呀，就是把那个梦里梦外的东西，你平常比如说，这个晚上的梦和白天的梦，你白天你说啊我现在在梦里边，你可以跟自已这样，通过这个方法可以给自已做一个渠道，你比方白天啊我现在上班也好工作也好，走路也好吃饭也好，我原来是在梦里边。然后晚上睡觉的时候你这个晚上那个梦哈，你只要白天经常输入这种指令，经常把这种东西输入进去之后，晚上在做梦的时候，你在梦里边你就能知道，哦，原来我们在梦里边，知道吗这叫知梦了梦。那个知梦了梦就能通。就是白天那个情况和晚上那个梦，你把晚上那个梦就能慢慢的破掉。你就知道你比方在梦里边和妙音说话了啊，你说我在梦里边妙音在跟我说话呢。你就把那个梦境就破掉，这是好多人修行的一个方法，就是知梦了梦然后把那个梦境破掉。我们在晚上这个梦境里面，我们这个肉身的眼耳鼻舌身不是停止动作了吗，你在梦里边比较清净的时候嘛，我竟然现在梦里边吗，我能十维上下我都能去嘛，你在梦里边就能十维上下来回穿梭，过去现在未来来回穿梭，然后穿梭过程中变现的过程中，你知道你原来这个世界都是虚妄的。有些人是通过这个梦境，然后达到这个情况的。目前大家这个红尘里面染着比较重嘛，所以那个是很难做到通达的，现在我们这个最容易达到通达的就是用这个圆顿大法，一心三藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，把这个搞清楚之后我们就这个见道位都已经很圆融了。然后我们平常在这个生活中工作中，然后慢慢的去观照，通过这个一心三藏去观照。大家现在一说一心三藏能讲出来是吧，但是当面对这个生活工作时候了，大家要理解里边呢，却偏差很大。怎么办呢？你光知道不行，一定要把那个经常做观照。经常做观照的时候就是一点点去圆融的时候，一点去圆融然后把法理法义和你自已圆融圆通在一起的时候，你才能成为这个法理，你才能成为这个法义，你才能回归那一心三藏。如果你不经常去做观照的话，你只能理上懂一心三藏，你事上不通通不了，就你的性相圆融不了，圆融不了的话你的相和性你都不能达到一如，达不到一如就是理上通，理上懂的话什么情况，就是我知道那个意思有那个口头禅。你看现在好多人是吧，说什么东西完全能分析出来，你口头禅说什么都懂就象那个给你开药一样，感冒应该吃这个药啊，胃疼应该吃这个药，然后你肚子疼应该吃这个药，哎他了如指掌，但是你让他真正吃药的时候呢，我感冒应该吃那个药，他那药的名字懂，他不知道哪个是感冒药。就是和事上不圆融是这样子。就他光知道那个药谱，生什么病吃什么药，但是真正要吃药的时候他却找不到药了。我们要做的是，我们不仅知道感冒吃什么药才能治好，而且我要知道我感冒了能找到这个药。这个能找到这个药就是我们平常在那个事上去圆融。既要把这个理上去做观照观照，多次观照之后我们知道，哦原来这个就是治我病的那个药，好，我把这药吃了你不就好了吗？这就是《法华经》里面说那个，他那个老父亲跟他那孩子们，就是那个药嘛，孩子们生病了，那个生得比较轻的，他知道吃药，那生病比较重的，都是迷惑颠倒比较深的人嘛，你给他药，哎他不吃，就这个意思。所以一定要做到，经常观照，然后把那个一心三藏，如来藏，经常性的要做观照，然后呢达到理事圆融。
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