王家春《画说道德经》繁体版在香港出版
中国大陆王家春先生在传播优秀传统文化方面开创了一条新的路子，他用中国画的方式来表现中国传统文化的哲理智慧，使中国传统文化更容易传播和应用。同时，在中国画的发展史上，也填补了一项中国画表现内容的空白。
2023年9月，经过人民美术出版社授权，繁体版的《画说道德经》在香港由百年出版老店——曾出版过茅盾《子夜》、巴金《家》《春》《秋》、林语堂《开明英文读本》的开明书店出版。定价港币138元、新台币626元。
王家春先生将《道德经》的81篇经文配以81幅诙谐有趣的哲理中国画，附以中华书局版本的原文和作者的释读，加上与现实生活息息相关的智慧启示，使本书成为老少皆宜、通俗易懂的中国传统文化经典。
该书由已故中国道教协会会长任法融大师作序：
“喜闻家春先生用“画说”的形式，将《道德经》的要义惠予大众，甚感欣悦。
《道德经》是先秦时期道家学派的代表性著作，是中华传统文化的重要经典，它的影响已经从中国走向了世界，与东方智慧紧密联系在了一起。
家春先生在河南工作时，因学哲学，曾来陕与我商“道”，后调陕西工作，联系更多，遇道家文化“玄奥难懂”时，我也多有开示。与家春先生相交多年，先生在很多方面颇有造诣，学识渊博，并贵在不断自修并助人修，精神可嘉。
《道德经》简短五千言，微言藏大义，但原文晦涩难懂，大众读者很难把握其要义。家春先生今著图文并茂之册，释《道德经》奥义，开导众生，慰抚人心，助人增慧，乃上善之举。今阅之深感至善至慧，遂唱偈曰：
画文相辅，形意互佐。自成一派，珠联璧合。
体道法天，济度众生。不必赘述，仅草为序。”
中国大陆王家春先生在传播优秀传统文化方面开创了一条新的路子，他用中国画的方式来表现中国传统文化的哲理智慧，使中国传统文化更容易传播和应用。同时，在中国画的发展史上，也填补了一项中国画表现内容的空白。
2023年9月，经过人民美术出版社授权，繁体版的《画说道德经》在香港由百年出版老店——曾出版过茅盾《子夜》、巴金《家》《春》《秋》、林语堂《开明英文读本》的开明书店出版。定价港币138元、新台币626元。
王家春先生将《道德经》的81篇经文配以81幅诙谐有趣的哲理中国画，附以中华书局版本的原文和作者的释读，加上与现实生活息息相关的智慧启示，使本书成为老少皆宜、通俗易懂的中国传统文化经典。
该书由已故中国道教协会会长任法融大师作序：
“喜闻家春先生用“画说”的形式，将《道德经》的要义惠予大众，甚感欣悦。
《道德经》是先秦时期道家学派的代表性著作，是中华传统文化的重要经典，它的影响已经从中国走向了世界，与东方智慧紧密联系在了一起。
家春先生在河南工作时，因学哲学，曾来陕与我商“道”，后调陕西工作，联系更多，遇道家文化“玄奥难懂”时，我也多有开示。与家春先生相交多年，先生在很多方面颇有造诣，学识渊博，并贵在不断自修并助人修，精神可嘉。
《道德经》简短五千言，微言藏大义，但原文晦涩难懂，大众读者很难把握其要义。家春先生今著图文并茂之册，释《道德经》奥义，开导众生，慰抚人心，助人增慧，乃上善之举。今阅之深感至善至慧，遂唱偈曰：
画文相辅，形意互佐。自成一派，珠联璧合。
体道法天，济度众生。不必赘述，仅草为序。”
【修道，就是在和自己的魔障做斗争】
随着传统文化的复兴，世人也越来越热衷于宗教和修行，尤其是面对日益增大的社会压力，人们都渴望寻找到一片心灵的净土，希望找到支撑人生的信念。与世事繁华相对照，道人的生活看似清淡，但在面对云卷云舒的时候，却始终能够保持一份去留无意的心，这，大约便是修行要达到的境界。
道家修行，必然强调以什么样的心，去面对人生的所有际遇，再反观世人眼中的修行，却早已经变了味道。
人们蜂涌进深山老林，只为了缅怀一下曾经的隐者；人们挤破头去学琴棋书画，大多人都只不过附庸风雅；人们强调通达天人宇宙的修炼，又总是被魔头骗取了信仰，再论及放生祈福、论及丹道同修、论及邪灵附体……
如此“无量功德”等等，看似都是信仰驱使下的善念善行，然而最后总是被黑心人的猫腻捉弄，使众多无知的徒众成为利益的羔羊。
这其中，不论是因为对修行的理解出现偏差，还是被人蒙骗而误入歧途，其实都是没有读懂修行二字的真义，是被自我生出的魔障困扰了情智。
须知道，信仰并不是值得拿出来炫耀的资本。道经中说，一入大乘路，孰计年劫多。此经年之劫，便是在历尽魔障，以求澄清身内迷云，见得心中星朗月明。祖师又曰“澄心去欲”，心生之欲念，就是人们的最大魔障。
修行本要归于性命二字，想要实现真正的修持，就要先从生活中做减法，使自己从一个复杂的社会人转变成为简单与纯一修行者。
这份减法，可以从以下几个方面入手。
一、首先，要去是非之念
对一位淡看世间变化的修真者而言，凡尘中的纷纷扰扰无非只是名利两个字在作祟，因为有所贪着，就难免起争斗、生两舌、论是非，这正是修行路上的首要魔障。
细看众生百相，哪些是善、哪些是恶，其实并不是用三两句话就可以界定的，然而我们却总是受着舆论的牵引，积极投身于各种各样的网络骂战中，对一切不合于自己价值观的事物进行道德上的评判。
网络给予所有人站在道德制高点的权利，却也蒙蔽了你我从基本事实出发的眼睛，你以为的是与非，或许正是他人眼中的非与是，如此吵吵闹闹无休止，又何来修行一静心呢？
与其花费气力去评价别人的是非，不若勤于思考自己的德行，常从悔中悟，才可使三省的过程具备价值和意义，眼见的是他人，归根的还是自我。
二、其次，要去分别之心
世间人人都在修行，各自法门不同而已，若总是把自己当成一个修行人来高看一等，却又把芸芸众认作成爱河苦海中的受难者，这便是对修行有了分别与高下的对待。道生天地万物，从不曾制作出两片完全相同的树叶，不同的人们又怎么能用同样的法门去修证呢？
人们之所以会对不同于自我的存在产生分别，仍然基于是非的观念，并且立足于自以为是的思想之中，于是你和我的方式是否一样，就可以想当然推论出你的对错。
庄子说，世上并没有绝对的对与错，一切不过是人们自我的价值判断。莫起分别，是在告诉人们修行并不会使某个人变得崇高，只会使他从此更加和光同尘。
人生的终极意义也不在于享受物质的丰沛，而是要去洞明“我”何以生死的大命题，万物生本相同、死亦无别，既然同归于大道，又何必在乎不尽相同的过程呢？
三、再次，还要去执念之妄
或谈是非、分别，或谈真假、高低，所有评判一个人修行境界的词汇，其实都是自我生了一场执念，在这场执念的屏障中，我们看不到他人修证的努力和结果，一味沉迷在自己的小道中，如同那只坐井观天的青蛙，自我满足地悠游，却已隔绝了与天地间大美真境的沟通。
一念入天堂，一念归地府，所有执念，本都是自己的魔障，你判断了他人的是非对错、界定了他人的等级差别的同时，是否知道冥冥中早有神人记录了你自己身心意上的罪与罚。
每当生起执念，根本还是源于你的心中永远都有一个“我”字，凡事皆出于我认为、我觉得、在我看来……而这个我，此时也仅仅只能代表你从过往的经历中提炼出来的感知，也仅仅适合于当下的你，它并不是放之四海而皆准的法则。
修行要参悟的真理，是可以超越时间与空间限制的，不论施予何种对象，它都可以成为最高的指导。唯有破除执念的魔障，使修行超越了“我”的局限，进而上升到万物的高度，才是对真常之道的正确打开方式。
世人因是非而会产生分别，因分别又容易出现执念，如此等人总是难悟真道，修行需要的不是论资排辈，而是需要同修路上的每一个人互为镜鉴，一起到达明理明心的道果。
而在真正悟道后，其实又发现，原来大道本是无为，这一场使心用心的过程，最后则要全部放开，使人人各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
随着传统文化的复兴，世人也越来越热衷于宗教和修行，尤其是面对日益增大的社会压力，人们都渴望寻找到一片心灵的净土，希望找到支撑人生的信念。与世事繁华相对照，道人的生活看似清淡，但在面对云卷云舒的时候，却始终能够保持一份去留无意的心，这，大约便是修行要达到的境界。
道家修行，必然强调以什么样的心，去面对人生的所有际遇，再反观世人眼中的修行，却早已经变了味道。
人们蜂涌进深山老林，只为了缅怀一下曾经的隐者；人们挤破头去学琴棋书画，大多人都只不过附庸风雅；人们强调通达天人宇宙的修炼，又总是被魔头骗取了信仰，再论及放生祈福、论及丹道同修、论及邪灵附体……
如此“无量功德”等等，看似都是信仰驱使下的善念善行，然而最后总是被黑心人的猫腻捉弄，使众多无知的徒众成为利益的羔羊。
这其中，不论是因为对修行的理解出现偏差，还是被人蒙骗而误入歧途，其实都是没有读懂修行二字的真义，是被自我生出的魔障困扰了情智。
须知道，信仰并不是值得拿出来炫耀的资本。道经中说，一入大乘路，孰计年劫多。此经年之劫，便是在历尽魔障，以求澄清身内迷云，见得心中星朗月明。祖师又曰“澄心去欲”，心生之欲念，就是人们的最大魔障。
修行本要归于性命二字，想要实现真正的修持，就要先从生活中做减法，使自己从一个复杂的社会人转变成为简单与纯一修行者。
这份减法，可以从以下几个方面入手。
一、首先，要去是非之念
对一位淡看世间变化的修真者而言，凡尘中的纷纷扰扰无非只是名利两个字在作祟，因为有所贪着，就难免起争斗、生两舌、论是非，这正是修行路上的首要魔障。
细看众生百相，哪些是善、哪些是恶，其实并不是用三两句话就可以界定的，然而我们却总是受着舆论的牵引，积极投身于各种各样的网络骂战中，对一切不合于自己价值观的事物进行道德上的评判。
网络给予所有人站在道德制高点的权利，却也蒙蔽了你我从基本事实出发的眼睛，你以为的是与非，或许正是他人眼中的非与是，如此吵吵闹闹无休止，又何来修行一静心呢？
与其花费气力去评价别人的是非，不若勤于思考自己的德行，常从悔中悟，才可使三省的过程具备价值和意义，眼见的是他人，归根的还是自我。
二、其次，要去分别之心
世间人人都在修行，各自法门不同而已，若总是把自己当成一个修行人来高看一等，却又把芸芸众认作成爱河苦海中的受难者，这便是对修行有了分别与高下的对待。道生天地万物，从不曾制作出两片完全相同的树叶，不同的人们又怎么能用同样的法门去修证呢？
人们之所以会对不同于自我的存在产生分别，仍然基于是非的观念，并且立足于自以为是的思想之中，于是你和我的方式是否一样，就可以想当然推论出你的对错。
庄子说，世上并没有绝对的对与错，一切不过是人们自我的价值判断。莫起分别，是在告诉人们修行并不会使某个人变得崇高，只会使他从此更加和光同尘。
人生的终极意义也不在于享受物质的丰沛，而是要去洞明“我”何以生死的大命题，万物生本相同、死亦无别，既然同归于大道，又何必在乎不尽相同的过程呢？
三、再次，还要去执念之妄
或谈是非、分别，或谈真假、高低，所有评判一个人修行境界的词汇，其实都是自我生了一场执念，在这场执念的屏障中，我们看不到他人修证的努力和结果，一味沉迷在自己的小道中，如同那只坐井观天的青蛙，自我满足地悠游，却已隔绝了与天地间大美真境的沟通。
一念入天堂，一念归地府，所有执念，本都是自己的魔障，你判断了他人的是非对错、界定了他人的等级差别的同时，是否知道冥冥中早有神人记录了你自己身心意上的罪与罚。
每当生起执念，根本还是源于你的心中永远都有一个“我”字，凡事皆出于我认为、我觉得、在我看来……而这个我，此时也仅仅只能代表你从过往的经历中提炼出来的感知，也仅仅适合于当下的你，它并不是放之四海而皆准的法则。
修行要参悟的真理，是可以超越时间与空间限制的，不论施予何种对象，它都可以成为最高的指导。唯有破除执念的魔障，使修行超越了“我”的局限，进而上升到万物的高度，才是对真常之道的正确打开方式。
世人因是非而会产生分别，因分别又容易出现执念，如此等人总是难悟真道，修行需要的不是论资排辈，而是需要同修路上的每一个人互为镜鉴，一起到达明理明心的道果。
而在真正悟道后，其实又发现，原来大道本是无为，这一场使心用心的过程，最后则要全部放开，使人人各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
修道，就是在和自己的魔障做斗争！
随着传统文化的复兴，世人也越来越热衷于宗教和修行，尤其是面对日益增大的社会压力，人们都渴望寻找到一片心灵的净土，希望找到支撑人生的信念。与世事繁华相对照，道人的生活看似清淡，但在面对云卷云舒的时候，却始终能够保持一份去留无意的心，这，大约便是修行要达到的境界。
道家修行，必然强调以什么样的心，去面对人生的所有际遇，再反观世人眼中的修行，却早已经变了味道。
人们蜂涌进深山老林，只为了缅怀一下曾经的隐者；人们挤破头去学琴棋书画，大多人都只不过附庸风雅；人们强调通达天人宇宙的修炼，又总是被魔头骗取了信仰，再论及放生祈福、论及丹道同修、论及邪灵附体……
如此“无量功德”等等，看似都是信仰驱使下的善念善行，然而最后总是被黑心人的猫腻捉弄，使众多无知的徒众成为利益的羔羊。
这其中，不论是因为对修行的理解出现偏差，还是被人蒙骗而误入歧途，其实都是没有读懂修行二字的真义，是被自我生出的魔障困扰了情智。
须知道，信仰并不是值得拿出来炫耀的资本。道经中说，一入大乘路，孰计年劫多。此经年之劫，便是在历尽魔障，以求澄清身内迷云，见得心中星朗月明。祖师又曰“澄心去欲”，心生之欲念，就是人们的最大魔障。
修行本要归于性命二字，想要实现真正的修持，就要先从生活中做减法，使自己从一个复杂的社会人转变成为简单与纯一修行者。
这份减法，可以从以下几个方面入手。
一、首先，要去是非之念
对一位淡看世间变化的修真者而言，凡尘中的纷纷扰扰无非只是名利两个字在作祟，因为有所贪着，就难免起争斗、生两舌、论是非，这正是修行路上的首要魔障。
细看众生百相，哪些是善、哪些是恶，其实并不是用三两句话就可以界定的，然而我们却总是受着舆论的牵引，积极投身于各种各样的网络骂战中，对一切不合于自己价值观的事物进行道德上的评判。
网络给予所有人站在道德制高点的权利，却也蒙蔽了你我从基本事实出发的眼睛，你以为的是与非，或许正是他人眼中的非与是，如此吵吵闹闹无休止，又何来修行一静心呢？
与其花费气力去评价别人的是非，不若勤于思考自己的德行，常从悔中悟，才可使三省的过程具备价值和意义，眼见的是他人，归根的还是自我。
二、其次，要去分别之心
世间人人都在修行，各自法门不同而已，若总是把自己当成一个修行人来高看一等，却又把芸芸众认作成爱河苦海中的受难者，这便是对修行有了分别与高下的对待。道生天地万物，从不曾制作出两片完全相同的树叶，不同的人们又怎么能用同样的法门去修证呢？
人们之所以会对不同于自我的存在产生分别，仍然基于是非的观念，并且立足于自以为是的思想之中，于是你和我的方式是否一样，就可以想当然推论出你的对错。
庄子说，世上并没有绝对的对与错，一切不过是人们自我的价值判断。莫起分别，是在告诉人们修行并不会使某个人变得崇高，只会使他从此更加和光同尘。
人生的终极意义也不在于享受物质的丰沛，而是要去洞明“我”何以生死的大命题，万物生本相同、死亦无别，既然同归于大道，又何必在乎不尽相同的过程呢？
三、再次，还要去执念之妄
或谈是非、分别，或谈真假、高低，所有评判一个人修行境界的词汇，其实都是自我生了一场执念，在这场执念的屏障中，我们看不到他人修证的努力和结果，一味沉迷在自己的小道中，如同那只坐井观天的青蛙，自我满足地悠游，却已隔绝了与天地间大美真境的沟通。
一念入天堂，一念归地府，所有执念，本都是自己的魔障，你判断了他人的是非对错、界定了他人的等级差别的同时，是否知道冥冥中早有神人记录了你自己身心意上的罪与罚。
每当生起执念，根本还是源于你的心中永远都有一个“我”字，凡事皆出于我认为、我觉得、在我看来……而这个我，此时也仅仅只能代表你从过往的经历中提炼出来的感知，也仅仅适合于当下的你，它并不是放之四海而皆准的法则。
修行要参悟的真理，是可以超越时间与空间限制的，不论施予何种对象，它都可以成为最高的指导。唯有破除执念的魔障，使修行超越了“我”的局限，进而上升到万物的高度，才是对真常之道的正确打开方式。
世人因是非而会产生分别，因分别又容易出现执念，如此等人总是难悟真道，修行需要的不是论资排辈，而是需要同修路上的每一个人互为镜鉴，一起到达明理明心的道果。
而在真正悟道后，其实又发现，原来大道本是无为，这一场使心用心的过程，最后则要全部放开，使人人各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
本文作者：清虚道人 腾讯道学
随着传统文化的复兴，世人也越来越热衷于宗教和修行，尤其是面对日益增大的社会压力，人们都渴望寻找到一片心灵的净土，希望找到支撑人生的信念。与世事繁华相对照，道人的生活看似清淡，但在面对云卷云舒的时候，却始终能够保持一份去留无意的心，这，大约便是修行要达到的境界。
道家修行，必然强调以什么样的心，去面对人生的所有际遇，再反观世人眼中的修行，却早已经变了味道。
人们蜂涌进深山老林，只为了缅怀一下曾经的隐者；人们挤破头去学琴棋书画，大多人都只不过附庸风雅；人们强调通达天人宇宙的修炼，又总是被魔头骗取了信仰，再论及放生祈福、论及丹道同修、论及邪灵附体……
如此“无量功德”等等，看似都是信仰驱使下的善念善行，然而最后总是被黑心人的猫腻捉弄，使众多无知的徒众成为利益的羔羊。
这其中，不论是因为对修行的理解出现偏差，还是被人蒙骗而误入歧途，其实都是没有读懂修行二字的真义，是被自我生出的魔障困扰了情智。
须知道，信仰并不是值得拿出来炫耀的资本。道经中说，一入大乘路，孰计年劫多。此经年之劫，便是在历尽魔障，以求澄清身内迷云，见得心中星朗月明。祖师又曰“澄心去欲”，心生之欲念，就是人们的最大魔障。
修行本要归于性命二字，想要实现真正的修持，就要先从生活中做减法，使自己从一个复杂的社会人转变成为简单与纯一修行者。
这份减法，可以从以下几个方面入手。
一、首先，要去是非之念
对一位淡看世间变化的修真者而言，凡尘中的纷纷扰扰无非只是名利两个字在作祟，因为有所贪着，就难免起争斗、生两舌、论是非，这正是修行路上的首要魔障。
细看众生百相，哪些是善、哪些是恶，其实并不是用三两句话就可以界定的，然而我们却总是受着舆论的牵引，积极投身于各种各样的网络骂战中，对一切不合于自己价值观的事物进行道德上的评判。
网络给予所有人站在道德制高点的权利，却也蒙蔽了你我从基本事实出发的眼睛，你以为的是与非，或许正是他人眼中的非与是，如此吵吵闹闹无休止，又何来修行一静心呢？
与其花费气力去评价别人的是非，不若勤于思考自己的德行，常从悔中悟，才可使三省的过程具备价值和意义，眼见的是他人，归根的还是自我。
二、其次，要去分别之心
世间人人都在修行，各自法门不同而已，若总是把自己当成一个修行人来高看一等，却又把芸芸众认作成爱河苦海中的受难者，这便是对修行有了分别与高下的对待。道生天地万物，从不曾制作出两片完全相同的树叶，不同的人们又怎么能用同样的法门去修证呢？
人们之所以会对不同于自我的存在产生分别，仍然基于是非的观念，并且立足于自以为是的思想之中，于是你和我的方式是否一样，就可以想当然推论出你的对错。
庄子说，世上并没有绝对的对与错，一切不过是人们自我的价值判断。莫起分别，是在告诉人们修行并不会使某个人变得崇高，只会使他从此更加和光同尘。
人生的终极意义也不在于享受物质的丰沛，而是要去洞明“我”何以生死的大命题，万物生本相同、死亦无别，既然同归于大道，又何必在乎不尽相同的过程呢？
三、再次，还要去执念之妄
或谈是非、分别，或谈真假、高低，所有评判一个人修行境界的词汇，其实都是自我生了一场执念，在这场执念的屏障中，我们看不到他人修证的努力和结果，一味沉迷在自己的小道中，如同那只坐井观天的青蛙，自我满足地悠游，却已隔绝了与天地间大美真境的沟通。
一念入天堂，一念归地府，所有执念，本都是自己的魔障，你判断了他人的是非对错、界定了他人的等级差别的同时，是否知道冥冥中早有神人记录了你自己身心意上的罪与罚。
每当生起执念，根本还是源于你的心中永远都有一个“我”字，凡事皆出于我认为、我觉得、在我看来……而这个我，此时也仅仅只能代表你从过往的经历中提炼出来的感知，也仅仅适合于当下的你，它并不是放之四海而皆准的法则。
修行要参悟的真理，是可以超越时间与空间限制的，不论施予何种对象，它都可以成为最高的指导。唯有破除执念的魔障，使修行超越了“我”的局限，进而上升到万物的高度，才是对真常之道的正确打开方式。
世人因是非而会产生分别，因分别又容易出现执念，如此等人总是难悟真道，修行需要的不是论资排辈，而是需要同修路上的每一个人互为镜鉴，一起到达明理明心的道果。
而在真正悟道后，其实又发现，原来大道本是无为，这一场使心用心的过程，最后则要全部放开，使人人各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
本文作者：清虚道人 腾讯道学
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