《拜庙》剧本杀复盘解析
故事背景:
2020年8月25日，旅行大巴的引擎声打破了深山里的寂静，大巴的目的地正是村里人避之不及的赢浅庙。村子里有人说赢浅庙里的凶神食人，去庙里的人基本上都是有去无回，也有人说，原浅庙中住着一位善神，能够实现自己最忠诚的信徒所有的愿望。
拜庙测评
原谅我不得不用这么正式的措辞跟大家分享，我近期玩的一个恐怖本《拜庙》，它真的是太太太优秀了，爱慘它了，真的忍不住想跟全世界宣告它的好!话不多说，上重点!!
该篇呢主要在一个庙中进行演绎，来来往往的人们在庙中发生的形形色色的事，道出无不言尽的念想，而整体文字总量却又不像普通硬核推理本一样冗长的文字，这个本是层层递进的过程，有一定的自我独立意识的解读，这点就很赞呐，而且全程无尿点，作为一个恐怖本，个人觉得恐怖程度还好，对胆小玩家还是挺友好的，让我为之一振的还得是推理环节，这是什么神仙作家才能写出这么好的本啊!我不管《拜庙》这个本大家一定要去试试看，真的是绝绝子，强推强推!这么好的本，我可不允许你们没玩过哈~
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七星墩石家河文化遗址发现的与人。复原的话，可能是蹲踞式玉人，类似法国吉美博物馆的石家河文化晚期玉人一样。弗利尔博物馆的石家河文化玉人有类似冠，但是其是披肩发，另一件有类似冠的玉人却又短发。看来这种冠的神人不只有一种。这种神人的船形发型，可能是天盖造型，同时拟和蝉尾巴。台湾省故宫博物院藏乾隆题诗玉圭之四个獠牙神人的天盖冠中即有这一元素，只是这一船形冠没有表现北极璇玑。

七星墩的这一玉人的脖子实际类似蝉的脖子，所以整个神人可以四人位是拟合了一只蝉。这是石家河文化诸多玉人中都有的蝉元素。其花纹实际是石家河文化晚期的一种简化云雷纹，表示生机之气的，在少数神鸟脖子有这种图案。少数收藏的石家河文化类似玉人也有这一图案。

石家河文化晚期的玉虎，不少也拟合了天盖元素，以表示其神性。有的虎甚至有高冠，或者首有神鸟，这样的虎，可能与神人是组合的，构成石家河文化晚期出现的一种虎食人组合。

石家河文化晚期玉人的高冠有的是通天冠形，有拟合蝉形的可能，因为不少蝉是弯曲的造型，这是蝉鸣和蝉蜕的一种造型，表现其生命力和精气神。

石家河文化玉器的这些通天冠似造型，都是拟合蝉的特征，至于其中还有介字形天盖特征的，这是一种多种元素的拟合。安大略博物馆的玉人首，则是天盖冠和蝉尾巴的多种元素组合。

早安[太阳] #每天学一段《黄帝内经》#，岁在癸卯八月二十

【原文】帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物孰少孰多，可得聞乎？岐伯曰：悉哉問也！天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜慾不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。——《黃帝內經·素問·六節藏象論第九》

【释义】黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听您讲一讲吗？

岐伯说答：问的实在详细呀！天极其广阔，不可测度，地极其博大，难以计量，像您这样伟大神明的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。

草木显现五色，而五色的变化是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。

#健康是一种愿力#