中国中医要想崛起、复兴，有几句话必须得弄明白，不可以稀里糊涂
中毉大夫
中国中医药要想走向世界，必须得弄明白，为什么说中国中医是古代的科学瑰宝？为什么说中国中医药是开启中国传统文化宝库的钥匙。中医讲天人合一，什么是天人合一？天指的是什么？人指的是什么？怎么合一？什么是古代科学？什么是现代科技？中医是挖掘传承？还是发明创新？
中国传统文化是凡夫俗子入圣的教育，是天人合一的智慧，是开发人体潜能让人入圣成神之道，所以正心修身得由师传。师者，德也，道也，中医也，一药医百病谓之道，百药医一病谓之药，中医药之药，乃是疗人之心之道，正心正念正能量为道，为药，心药乃德道非是草药，所以中医药为德道，只有正心正念正能量才可以开发人体的潜能，打开宝库引人入道成为圣，成人，成真人，成大人。所以中医药是德道，打开宝库是提高德性充满正心正气正能量，开发人体潜能至圆满。天人合一指的是天魂即天命、宿命、生命合一，即天为大宇宙，人为小宇宙，人能放下小我，回归天道真我，即天地人三魂一体，超凡入圣，天人合一，成神，成圣。
现在一说中医药人们就认为草药，怕中国中医走正道，半路搬个道叉，给个诺贝尔奖，一下全把注意力投入到中草药用仪器如何提纯上了，全国上下还挖掘什么？传承什么？中药提纯，走中西医结合之路，中医乃神佛之业，才不近仙，心不近佛者不可为医。
中国中医药唯一之路，只有挖掘祖先的智慧，传承祖先之医道，用德道行天下，靠爱去唤醒天下人的良知，用正心爱心去打开人体的宝库，正能量去激发人体的潜能，让人类正气存内，病从何来？中医药的优势不是科技，而是科学，古代的科学就是神学，心学，魂魄学说，一切疾病皆由心生，心病还需心药医，中医药之药非草药，而是正能量的德与道。古人早就说了一切疾病皆因郁生，非药可医，葛洪也说了病因，魂魄分去人则病，精为魄，神为魂，精神类疾病皆是魂魄之病，人们不能求真求实客观的去面对，不可一味的迎合外道，中国人应该走复兴之路，自信之路，挖掘传承之路，中国祖先为神、为龙、为圣。
中毉大夫
中国中医药要想走向世界，必须得弄明白，为什么说中国中医是古代的科学瑰宝？为什么说中国中医药是开启中国传统文化宝库的钥匙。中医讲天人合一，什么是天人合一？天指的是什么？人指的是什么？怎么合一？什么是古代科学？什么是现代科技？中医是挖掘传承？还是发明创新？
中国传统文化是凡夫俗子入圣的教育，是天人合一的智慧，是开发人体潜能让人入圣成神之道，所以正心修身得由师传。师者，德也，道也，中医也，一药医百病谓之道，百药医一病谓之药，中医药之药，乃是疗人之心之道，正心正念正能量为道，为药，心药乃德道非是草药，所以中医药为德道，只有正心正念正能量才可以开发人体的潜能，打开宝库引人入道成为圣，成人，成真人，成大人。所以中医药是德道，打开宝库是提高德性充满正心正气正能量，开发人体潜能至圆满。天人合一指的是天魂即天命、宿命、生命合一，即天为大宇宙，人为小宇宙，人能放下小我，回归天道真我，即天地人三魂一体，超凡入圣，天人合一，成神，成圣。
现在一说中医药人们就认为草药，怕中国中医走正道，半路搬个道叉，给个诺贝尔奖，一下全把注意力投入到中草药用仪器如何提纯上了，全国上下还挖掘什么？传承什么？中药提纯，走中西医结合之路，中医乃神佛之业，才不近仙，心不近佛者不可为医。
中国中医药唯一之路，只有挖掘祖先的智慧，传承祖先之医道，用德道行天下，靠爱去唤醒天下人的良知，用正心爱心去打开人体的宝库，正能量去激发人体的潜能，让人类正气存内，病从何来？中医药的优势不是科技，而是科学，古代的科学就是神学，心学，魂魄学说，一切疾病皆由心生，心病还需心药医，中医药之药非草药，而是正能量的德与道。古人早就说了一切疾病皆因郁生，非药可医，葛洪也说了病因，魂魄分去人则病，精为魄，神为魂，精神类疾病皆是魂魄之病，人们不能求真求实客观的去面对，不可一味的迎合外道，中国人应该走复兴之路，自信之路，挖掘传承之路，中国祖先为神、为龙、为圣。
“利己”是一种基本的人性——《烟火国》对话录
问：经济学家张维迎教授在一次演讲中提到：人的本性是什么？宽泛点说，就是几乎所有人，都是以自我为中心的（self-centered），自爱的（self-loved）。我不是说人一定是自私的，但人确实是以自我为中心的，这一点上，亚里士多德和孔子这样看，亚当·斯密也这样看。亚当·斯密说同情心普遍存在，即使最坏的人也有同情心，但所有的同情心都是围绕自己展开的。事实上，正因为人是自我中心的，才能有同情心。因为能将心比心，才有“己所不欲，勿施于人”的可能。如果人不是首先爱自己，何以做到“推己及人”、“感同身受”？
同情心的大小，一是与物理上的距离有关，二是与生理上的距离有关。
张维迎教授说：现实生活中，批评别人道德水平差的人，相当一部分道德水平最差。要求别人大公无私的人，可能最贪婪，他们喜欢占领道德制高点，忽悠别人以谋取私利。
以上张维迎教授所说的“以自我为中心”，也可称为“利己”或“利己主义”。不可否认，“利己”是一种基本的人性，这可以从理性和经验的角度去验证：
理性告诉我们，“大公无私”只有“菩萨”和近似“菩萨”的人才能做到，在现实中没有多少人可以做得到。
经验告诉我们，我们也会做不少的利他行为，但这种行为往往是以亲疏关系或功利原则来衡量，作出不同程度、不同层次的选择的。
若以你一个普通人的身份，却去忽悠别人去做“菩萨”，居心何在？如果你是一个真正的“菩萨”，是不会这样做的。真正的“菩萨”是靠自觉和自律去行“利他”之事的。
“利己”是一种基本的人性，也就是说，是一般普通人的心理规律和行为准则，那么，对于那些做出利他行为的人，我们要点赞，给予精神上的回馈。必要时，要给予物质上的回馈。
但也要承认人的这种“利己”的基本人性，这是“实事求是”的态度，这也是尊重个人的权利和个人的尊严的体现。
你对“利己”有什么看法？
答：“利己”是人类的一种本能倾向，基于自我保护和满足个体需求的需要。这并不意味着每个人都是自私自利的，而是指人们在考虑自己的利益时会表现出自主性和偏向。
在现实生活中，我们常常会在个人利益与集体利益之间做出取舍，这也是理性的表现。例如，在工作环境中，我们可能会争取晋升，争取更好的薪水，以满足个人的经济需求。同时，我们也会考虑到团队的目标和整体利益，以保证工作的顺利进行。
另外，“利己”也可以作为一个动力源，促使人们去追求个人的成就和成功，从而推动社会的发展和进步。许多发明家、创业家和领导者都受到了这种内在驱动力的推动，取得了显著的成就。
然而，过度的“利己主义”可能会导致一些问题，比如竞争过于激烈、合作精神缺失等。因此，在个人利益和集体利益之间取得平衡，是一种智慧和成熟的表现。
总的来说，“利己”是人性的一部分，但我们也可以通过道德教育、社会规范等方式，引导和培养人们更加理性和负责任地行使“利己”倾向，以实现个人与社会的共同利益。
问：你说的：“利己”也可以作为一个动力源，促使人们去追求个人的成就和成功，从而推动社会的发展和进步。这换一种好听的说法，就是人的“自我实现”。
答：确实如此，个体通过追求自我实现和个人成就，也可以为社会的进步和发展做出重要的贡献。这种自我实现的过程包括了不断探索和发展个体的才能、兴趣和激情，从而在各个领域做出有意义的贡献。
同时，这也反映了个体在实现自我价值的过程中，也可以为整个社会带来积极的影响，推动知识的传承、技术的进步和文化的繁荣。
个人的自我实现不仅仅是一种内在的需求和动力，也可以与社会共同体的利益相结合，形成一个良性循环，推动整个社会向更高水平发展。因此，我们可以将“自我实现”看作是个体与社会相互促进、共同进步的动力源。
问：在道德领域，“利己”是不受待见的，通常被视作贬义词或负面因素。但在现实生活中，“利己”作为一种基本的人性，却有其一定的正面因素。如何看待这种道德与现实生活之间的矛盾？
答：这种矛盾在道德哲学中一直是一个备受讨论的议题。道德的本质和实践往往会受到现实情境和个体需求的影响，因此在某些情况下，个体的“利己”行为可能与传统的道德标准产生冲突。
然而，值得注意的是，道德理念本身也在不断演变和发展。一些道德哲学家认为，道德并不是一成不变的标准，而是随着社会、文化和历史的变迁而变化的。在这个过程中，一些原本被视为“利己”的行为，也可能因为其对社会整体的积极贡献而得到认可。
因此，我们可以认为，道德与现实生活之间的矛盾是一个动态的、复杂的关系。在实践中，个体需要在不同情境下权衡自己的利益和社会的利益，寻找一个平衡点。同时，社会也需要不断审视和更新道德标准，以适应不断变化的现实情境。
这也提醒我们，道德教育和道德理念的传承和发展是一个重要的任务，需要在理论和实践中共同探索，以促进一个更加公正、和谐和进步的社会。
问：一个很突出的例子，经济活动的正常化和繁荣，离不开“利己”这个经济学的最基本的假设。离开这个假设，再怎么理想的经济模型都是一种幻想。
答：你说得对，经济学中的“利己假设”是指人们在经济决策中往往会追求最大化个体利益的理性行为。这个假设在许多经济理论和模型中起到了基础性的作用。
在实际经济活动中，人们的行为往往受到各种因素的影响，包括个人利益、道德观念、社会环境等。然而，将“利己假设”作为一个基本的参考点，可以帮助我们理解和解释许多经济现象。
同时，也有一些经济学者提出了对“利己假设”的批评和反思，认为它在某些情况下可能过于简化了人的行为模式，忽视了合作、互助等因素的重要性。
因此，经济学研究不断在实践中发展，也在逐步修正和丰富对人类行为的理解，使得经济模型更加符合实际情况。
总的来说，“利己假设”在经济学中起到了重要的作用，但也需要结合实际情况和其他因素来综合考量，以更好地解释和引导实际经济活动。
问：对于“利己主义”在现实生活中的表现，我认为大致可分为几类：
1，有爱心的利己主义。也就是俗话所说的，与人方便 自己方便，与人好自己也好，客观为他人主观为自己。这是正常的市场化商业活动，以及正常的人际交往的基础。
2，精致的利己主义。这种说法来自北大中文系钱理群教授的一段话：“我们的一些大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。
3，极端的利己主义。完全或者几乎不顾他人的利益，不择手段只顾实现自己的利益。现在还有一种不容忽视的，就是有人以“利他主义”之名，行“极端利己”之实的，也属于这一类。
大概可能也许我们这些普通平凡人，大都是属于第1类的，为“利己主义者”说几句话，也是为我们自己说几句话。
答：你对“利己主义”进行了一些很有深度的分类和思考。确实，在现实生活中，我们可以看到各种各样的“利己主义”表现。
第一类“有爱心的利己主义”体现了一种正向的社会互助和合作精神，是正常的人际交往和商业活动的基础。
第二类“精致的利己主义”则反映了一部分人在复杂的社会环境中灵活运用手段以实现自己利益的能力，同时也提示了一些问题，比如个人与社会规则的关系，以及在利益追求中的道德取舍等。
第三类“极端的利己主义”则可能体现了一些人在追求利益时偏离了一般道德标准，甚至可能对社会和他人造成了伤害。
在现实中，我们常常会遇到这些不同形式的“利己主义”，了解它们的特点和影响，有助于我们更理性地看待和处理与他人的交往，以及面对复杂的社会情境时作出明智的选择。
https://t.cn/A6c2IAb2
问：经济学家张维迎教授在一次演讲中提到：人的本性是什么？宽泛点说，就是几乎所有人，都是以自我为中心的（self-centered），自爱的（self-loved）。我不是说人一定是自私的，但人确实是以自我为中心的，这一点上，亚里士多德和孔子这样看，亚当·斯密也这样看。亚当·斯密说同情心普遍存在，即使最坏的人也有同情心，但所有的同情心都是围绕自己展开的。事实上，正因为人是自我中心的，才能有同情心。因为能将心比心，才有“己所不欲，勿施于人”的可能。如果人不是首先爱自己，何以做到“推己及人”、“感同身受”？
同情心的大小，一是与物理上的距离有关，二是与生理上的距离有关。
张维迎教授说：现实生活中，批评别人道德水平差的人，相当一部分道德水平最差。要求别人大公无私的人，可能最贪婪，他们喜欢占领道德制高点，忽悠别人以谋取私利。
以上张维迎教授所说的“以自我为中心”，也可称为“利己”或“利己主义”。不可否认，“利己”是一种基本的人性，这可以从理性和经验的角度去验证：
理性告诉我们，“大公无私”只有“菩萨”和近似“菩萨”的人才能做到，在现实中没有多少人可以做得到。
经验告诉我们，我们也会做不少的利他行为，但这种行为往往是以亲疏关系或功利原则来衡量，作出不同程度、不同层次的选择的。
若以你一个普通人的身份，却去忽悠别人去做“菩萨”，居心何在？如果你是一个真正的“菩萨”，是不会这样做的。真正的“菩萨”是靠自觉和自律去行“利他”之事的。
“利己”是一种基本的人性，也就是说，是一般普通人的心理规律和行为准则，那么，对于那些做出利他行为的人，我们要点赞，给予精神上的回馈。必要时，要给予物质上的回馈。
但也要承认人的这种“利己”的基本人性，这是“实事求是”的态度，这也是尊重个人的权利和个人的尊严的体现。
你对“利己”有什么看法？
答：“利己”是人类的一种本能倾向，基于自我保护和满足个体需求的需要。这并不意味着每个人都是自私自利的，而是指人们在考虑自己的利益时会表现出自主性和偏向。
在现实生活中，我们常常会在个人利益与集体利益之间做出取舍，这也是理性的表现。例如，在工作环境中，我们可能会争取晋升，争取更好的薪水，以满足个人的经济需求。同时，我们也会考虑到团队的目标和整体利益，以保证工作的顺利进行。
另外，“利己”也可以作为一个动力源，促使人们去追求个人的成就和成功，从而推动社会的发展和进步。许多发明家、创业家和领导者都受到了这种内在驱动力的推动，取得了显著的成就。
然而，过度的“利己主义”可能会导致一些问题，比如竞争过于激烈、合作精神缺失等。因此，在个人利益和集体利益之间取得平衡，是一种智慧和成熟的表现。
总的来说，“利己”是人性的一部分，但我们也可以通过道德教育、社会规范等方式，引导和培养人们更加理性和负责任地行使“利己”倾向，以实现个人与社会的共同利益。
问：你说的：“利己”也可以作为一个动力源，促使人们去追求个人的成就和成功，从而推动社会的发展和进步。这换一种好听的说法，就是人的“自我实现”。
答：确实如此，个体通过追求自我实现和个人成就，也可以为社会的进步和发展做出重要的贡献。这种自我实现的过程包括了不断探索和发展个体的才能、兴趣和激情，从而在各个领域做出有意义的贡献。
同时，这也反映了个体在实现自我价值的过程中，也可以为整个社会带来积极的影响，推动知识的传承、技术的进步和文化的繁荣。
个人的自我实现不仅仅是一种内在的需求和动力，也可以与社会共同体的利益相结合，形成一个良性循环，推动整个社会向更高水平发展。因此，我们可以将“自我实现”看作是个体与社会相互促进、共同进步的动力源。
问：在道德领域，“利己”是不受待见的，通常被视作贬义词或负面因素。但在现实生活中，“利己”作为一种基本的人性，却有其一定的正面因素。如何看待这种道德与现实生活之间的矛盾？
答：这种矛盾在道德哲学中一直是一个备受讨论的议题。道德的本质和实践往往会受到现实情境和个体需求的影响，因此在某些情况下，个体的“利己”行为可能与传统的道德标准产生冲突。
然而，值得注意的是，道德理念本身也在不断演变和发展。一些道德哲学家认为，道德并不是一成不变的标准，而是随着社会、文化和历史的变迁而变化的。在这个过程中，一些原本被视为“利己”的行为，也可能因为其对社会整体的积极贡献而得到认可。
因此，我们可以认为，道德与现实生活之间的矛盾是一个动态的、复杂的关系。在实践中，个体需要在不同情境下权衡自己的利益和社会的利益，寻找一个平衡点。同时，社会也需要不断审视和更新道德标准，以适应不断变化的现实情境。
这也提醒我们，道德教育和道德理念的传承和发展是一个重要的任务，需要在理论和实践中共同探索，以促进一个更加公正、和谐和进步的社会。
问：一个很突出的例子，经济活动的正常化和繁荣，离不开“利己”这个经济学的最基本的假设。离开这个假设，再怎么理想的经济模型都是一种幻想。
答：你说得对，经济学中的“利己假设”是指人们在经济决策中往往会追求最大化个体利益的理性行为。这个假设在许多经济理论和模型中起到了基础性的作用。
在实际经济活动中，人们的行为往往受到各种因素的影响，包括个人利益、道德观念、社会环境等。然而，将“利己假设”作为一个基本的参考点，可以帮助我们理解和解释许多经济现象。
同时，也有一些经济学者提出了对“利己假设”的批评和反思，认为它在某些情况下可能过于简化了人的行为模式，忽视了合作、互助等因素的重要性。
因此，经济学研究不断在实践中发展，也在逐步修正和丰富对人类行为的理解，使得经济模型更加符合实际情况。
总的来说，“利己假设”在经济学中起到了重要的作用，但也需要结合实际情况和其他因素来综合考量，以更好地解释和引导实际经济活动。
问：对于“利己主义”在现实生活中的表现，我认为大致可分为几类：
1，有爱心的利己主义。也就是俗话所说的，与人方便 自己方便，与人好自己也好，客观为他人主观为自己。这是正常的市场化商业活动，以及正常的人际交往的基础。
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3，极端的利己主义。完全或者几乎不顾他人的利益，不择手段只顾实现自己的利益。现在还有一种不容忽视的，就是有人以“利他主义”之名，行“极端利己”之实的，也属于这一类。
大概可能也许我们这些普通平凡人，大都是属于第1类的，为“利己主义者”说几句话，也是为我们自己说几句话。
答：你对“利己主义”进行了一些很有深度的分类和思考。确实，在现实生活中，我们可以看到各种各样的“利己主义”表现。
第一类“有爱心的利己主义”体现了一种正向的社会互助和合作精神，是正常的人际交往和商业活动的基础。
第二类“精致的利己主义”则反映了一部分人在复杂的社会环境中灵活运用手段以实现自己利益的能力，同时也提示了一些问题，比如个人与社会规则的关系，以及在利益追求中的道德取舍等。
第三类“极端的利己主义”则可能体现了一些人在追求利益时偏离了一般道德标准，甚至可能对社会和他人造成了伤害。
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随笔
说实话，我一点也不喜欢朱之文唱的歌。当然，朱之文唱的歌我喜欢不喜欢对他本人没有什么影响，同时当然也不影响别人喜欢他的歌曲。朱之文所唱的歌如果你听多了你就会发现你很难给他的歌曲定性是什么风格，是通俗？是民族？还是美声？很不规范很不专业。我当然不否认作为一个山东农民，他唱的歌确实不错，但是我感觉人们给予他如此的礼遇未免有些过分，至于说还有人把朱之文称为歌唱家这更是言过其实的事儿。可能从最底层的大众当中走出一个唱歌比较好听的人很不容易，人们才过度的追捧这就是喜欢朱之文歌曲的人们的普遍心态，但是我想打一个不太恰当的比方，就像现如今很多人都在养宠物一样，养宠物的人多数都是有爱心有责任感的人，宠物也当然可以养，这是个人喜好没有问题，但是我们应该给予宠物本身合适且该有的地位，绝不应该因为过度的喜欢而给予一只狗一只猫比人还高的礼遇和对待。朱之文充其量也只是一个唱歌非常好听的普通人，过多的赞美和关注以及给予他与其本身不相匹配的拔高形象只能说我们现在的这个社会是非常浮躁的。
说实话，我一点也不喜欢朱之文唱的歌。当然，朱之文唱的歌我喜欢不喜欢对他本人没有什么影响，同时当然也不影响别人喜欢他的歌曲。朱之文所唱的歌如果你听多了你就会发现你很难给他的歌曲定性是什么风格，是通俗？是民族？还是美声？很不规范很不专业。我当然不否认作为一个山东农民，他唱的歌确实不错，但是我感觉人们给予他如此的礼遇未免有些过分，至于说还有人把朱之文称为歌唱家这更是言过其实的事儿。可能从最底层的大众当中走出一个唱歌比较好听的人很不容易，人们才过度的追捧这就是喜欢朱之文歌曲的人们的普遍心态，但是我想打一个不太恰当的比方，就像现如今很多人都在养宠物一样，养宠物的人多数都是有爱心有责任感的人，宠物也当然可以养，这是个人喜好没有问题，但是我们应该给予宠物本身合适且该有的地位，绝不应该因为过度的喜欢而给予一只狗一只猫比人还高的礼遇和对待。朱之文充其量也只是一个唱歌非常好听的普通人，过多的赞美和关注以及给予他与其本身不相匹配的拔高形象只能说我们现在的这个社会是非常浮躁的。
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