有哪些很干净文艺的句子？
1.世间情动，不过盛夏白瓷梅子汤，碎冰碰壁当啷响。
——《穆玄英挂帅》
2.我有点羡慕候鸟的生活：到了冬天就和你一起飞到南方去，飞到南太平洋的小岛上去.
——王小波
3.诗酒哲学爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活的有滋有味。
——周国平
4.每个人心中都有一团火 路过的人只看到烟
——梵高
5.休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
——苏轼
6.只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
——吴承恩《西游记》
7.喜欢温柔，也喜欢温暖，喜欢寻找某种吸引自己的东西，以及努力活下去的坚强内心。”
——《夏目友人帐》
8.我们要有最朴素的生活，与最遥远的梦想 。即使明日天寒地冻，路远马亡。
——七堇年
9.院子里的落花此时被风吹远了，喜鹊清脆地啼叫起来。黄昏时下起一场雨，停息之后，有月光淡淡地爬上树梢。时间这样过去就很好。
——安妮宝贝
10.每一个早晨，都是一个愉快的邀请，使得我的生活如大自然般简单
——梭罗
11.山风微微，像月光下晃动的海浪，温和而柔软，停留在时光的背后，变成小时候听过的故事，在遥远的城市，陌生的地方，有他未曾见过的山与海。
——张嘉佳
12.若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银。而你带笑地向我步来，月色和雪色之间，你是第三种绝色。
——余光中
13.心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
——三毛
14.我们每日所看到的川流熙攘，凡尘荣辱，其实只是一场戏。一个修行者要有足够的禅定，才可以走出人生逼仄的路径，看云林绿野 ，落雁平沙。
——白落梅
15.月遇从云，花遇和风，今晚的夜空很美，我又想你。
——太宰治
16.我不知道将要去何方，但我已在路上。
——宫崎骏
17.你说你孤独，就像很久以前，火星照耀十三个州府。
——海子
18.在整个苍穹下，亿万颗星辰间，我们显得多么渺小，可是，渺小的我们，却能看见浩瀚的整个苍穹。
—— 桐华
19.繁花落尽，我心中仍有花落的声音。一朵，一朵，在无人的山间轻轻飘落。
——席慕容
20.无论多么美好的体验都会成为过去，无论多么深切的悲哀也会落在昨天，一如时光的流逝毫不留情。
——余华 《第七天》
1.世间情动，不过盛夏白瓷梅子汤，碎冰碰壁当啷响。
——《穆玄英挂帅》
2.我有点羡慕候鸟的生活：到了冬天就和你一起飞到南方去，飞到南太平洋的小岛上去.
——王小波
3.诗酒哲学爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活的有滋有味。
——周国平
4.每个人心中都有一团火 路过的人只看到烟
——梵高
5.休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
——苏轼
6.只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
——吴承恩《西游记》
7.喜欢温柔，也喜欢温暖，喜欢寻找某种吸引自己的东西，以及努力活下去的坚强内心。”
——《夏目友人帐》
8.我们要有最朴素的生活，与最遥远的梦想 。即使明日天寒地冻，路远马亡。
——七堇年
9.院子里的落花此时被风吹远了，喜鹊清脆地啼叫起来。黄昏时下起一场雨，停息之后，有月光淡淡地爬上树梢。时间这样过去就很好。
——安妮宝贝
10.每一个早晨，都是一个愉快的邀请，使得我的生活如大自然般简单
——梭罗
11.山风微微，像月光下晃动的海浪，温和而柔软，停留在时光的背后，变成小时候听过的故事，在遥远的城市，陌生的地方，有他未曾见过的山与海。
——张嘉佳
12.若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银。而你带笑地向我步来，月色和雪色之间，你是第三种绝色。
——余光中
13.心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
——三毛
14.我们每日所看到的川流熙攘，凡尘荣辱，其实只是一场戏。一个修行者要有足够的禅定，才可以走出人生逼仄的路径，看云林绿野 ，落雁平沙。
——白落梅
15.月遇从云，花遇和风，今晚的夜空很美，我又想你。
——太宰治
16.我不知道将要去何方，但我已在路上。
——宫崎骏
17.你说你孤独，就像很久以前，火星照耀十三个州府。
——海子
18.在整个苍穹下，亿万颗星辰间，我们显得多么渺小，可是，渺小的我们，却能看见浩瀚的整个苍穹。
—— 桐华
19.繁花落尽，我心中仍有花落的声音。一朵，一朵，在无人的山间轻轻飘落。
——席慕容
20.无论多么美好的体验都会成为过去，无论多么深切的悲哀也会落在昨天，一如时光的流逝毫不留情。
——余华 《第七天》
濒临死亡与修行
西台隆耶著
祈礼大恩根本上师宝
由大恩门摄住吾心莲
为利他故加持吾相续
加持自心行于法正道
加持消除道惑幻显智
加持证悟本净实相见
加持即身圆满四相智
三门不离至心而祈礼
为度化尽虚空、遍法界一切老母有情，并使彼等即生成佛，而请大家发无上殊胜的菩提心。
濒临死亡者，当时身心已经分开了。
按照共同禅定来看，濒临死亡者当时正处于四禅相当程度的状态中。
一般来讲，内外道修行者多于四禅中取证而成办所欲目标。
可将执受初禅及其后得是梦是幻者，安立为初关自在。
可将执受四禅及其后得能者自在者，安立为重关自在。
一般而言，修行者在重关中进行现观，可成办所欲目标。
修行者平时在醒觉位时要时常认识自己的现状、梦中要认识梦、禅定中要认识禅定、中阴中要认识中阴，才是其醒觉位的觉醒状态；并且不能迷失在贪嗔痴慢疑等我的意乐中，还必须如法依师法镜安住在相应的修行当中，法镜做主才是其相应程度的觉醒。
否则，虽然是在醒觉位、却已迷失在贪嗔痴等的迷惑状态中，自己不能做主、更谈不上法镜做主，只是随着其程序流浪而已。
一般而言，有濒临死亡经验者，当时虽然是种清楚的状态，但是彼不知道自己在濒临死亡这种类似禅定的状态中，只是随其程序流浪，自己不能做主，处在迷惑的濒临死亡的状态中；由此迷惑，将导致后得亦有等流的迷惑，故不是觉醒者，要认识濒临死亡才好。
共同禅定之外，还有内外道禅定的差别。
假如修行者平时一念佛、一念魔的修持，那是很难区分清楚自己的禅修经验到底是何种实修见解。
从实修见解来讲，的确在心识范围内是很难区分清楚内外道实修见解的，而明心见性是能区分清楚内外道实修见解的界线。
还有静中禅定和动静不移的禅定等差别。
濒临死亡者当时身体处在自己不能动的静中状态中，类似于静中禅定，比较而言力量较弱。
大乘禅定的共同基础是具足出离心、菩提心、与空性智慧总相性定解相应，有相止也如是具足；有相止可分为静中入定、动静不移两个阶段，动静不移又可分两个层次。
其中有相止静中入定阶段，是在坐着或卧着或站着身不动等威仪中入定；此时定中虽然能执受觉明空等觉受之觉心，能安住几天几月几年甚至半劫，感觉很快就过去了，但身不能动、有者心不能动或有者心能动；虽然通过修炼能出入自在、安住自在等，但不易起方便。
如果耽著静中禅定及其禅味那是一种禅病，应及时只破不立的放下执著，修炼出入自在等，增进为动静不移的禅定。
于此有相止动静不移的低级阶段，执受觉明空觉受之觉心，出入自在、动静不移、安住自在、忆忘不失等。
虽然心能起心动念、身也能动等；但需要大量的时间精力安住在定境中护持，否则幽暗增长太快、特别是睡眠愚痴导致幽暗猛烈增长，并且此阶段还不易起方便。
其实在这种动静不移的有相止中如法修持，亦是顿超的另外一种修法。
有相止动静不移的高级阶段，是在具足其低级阶段特性的基础上；虽然出入定仍然有隔，但可在后得直接照见定境境相，甚至在后得共业现相中就能体验境相等。
此高级阶段不易稳固，因为睡一觉就难以保持住了，故要远离睡不睡眠这个障碍而稳定才行。
执受动静不移的清明无相止就更难了。
其实，濒临死亡对修行者而言，是一次非常难得的修行机会，有缘者应善加把握好。
一般人如果善根不够，那在生前是不会有濒临死亡经历的，然而生老病死总是要来的，那临终中阴就是修行者的大考。
考得如何，其关键在于生前的修行善根以及临终中阴中如法修持。
濒临死亡、或临终中阴时，修行功夫是否用得上呢？
修行者生前种下的善根对后世去处非常重要，重业优先故，倘若已经种下了决定性的大善根、那彼临终必定会迎接其安乐善果。
据说虚云长老往生了弥勒净土。
何以故？
因为虚云长老曾经有过濒临死亡的经验，并且由此去了兜率天弥勒内院，见了弥勒菩萨等，类似于本尊成就，故虚云长老由此决定性大善根而往生了弥勒净土。
由此可见，濒临死亡的经历，如果修行者把握得好，那极有可能由此种下今生最大的决定性大善根，而将获得真实利益。
总之修行者应时时警醒自心，明确了知自己的目标以及该作的事情，千万不要迷茫！诚心诚意的随喜、感恩大众铭记自己的初心，如法的依止善知识持之以恒的精进修持即生成办二利解脱之道！
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
#觉醒##濒临死亡##往生##禅修##菩提心#
西台隆耶著
祈礼大恩根本上师宝
由大恩门摄住吾心莲
为利他故加持吾相续
加持自心行于法正道
加持消除道惑幻显智
加持证悟本净实相见
加持即身圆满四相智
三门不离至心而祈礼
为度化尽虚空、遍法界一切老母有情，并使彼等即生成佛，而请大家发无上殊胜的菩提心。
濒临死亡者，当时身心已经分开了。
按照共同禅定来看，濒临死亡者当时正处于四禅相当程度的状态中。
一般来讲，内外道修行者多于四禅中取证而成办所欲目标。
可将执受初禅及其后得是梦是幻者，安立为初关自在。
可将执受四禅及其后得能者自在者，安立为重关自在。
一般而言，修行者在重关中进行现观，可成办所欲目标。
修行者平时在醒觉位时要时常认识自己的现状、梦中要认识梦、禅定中要认识禅定、中阴中要认识中阴，才是其醒觉位的觉醒状态；并且不能迷失在贪嗔痴慢疑等我的意乐中，还必须如法依师法镜安住在相应的修行当中，法镜做主才是其相应程度的觉醒。
否则，虽然是在醒觉位、却已迷失在贪嗔痴等的迷惑状态中，自己不能做主、更谈不上法镜做主，只是随着其程序流浪而已。
一般而言，有濒临死亡经验者，当时虽然是种清楚的状态，但是彼不知道自己在濒临死亡这种类似禅定的状态中，只是随其程序流浪，自己不能做主，处在迷惑的濒临死亡的状态中；由此迷惑，将导致后得亦有等流的迷惑，故不是觉醒者，要认识濒临死亡才好。
共同禅定之外，还有内外道禅定的差别。
假如修行者平时一念佛、一念魔的修持，那是很难区分清楚自己的禅修经验到底是何种实修见解。
从实修见解来讲，的确在心识范围内是很难区分清楚内外道实修见解的，而明心见性是能区分清楚内外道实修见解的界线。
还有静中禅定和动静不移的禅定等差别。
濒临死亡者当时身体处在自己不能动的静中状态中，类似于静中禅定，比较而言力量较弱。
大乘禅定的共同基础是具足出离心、菩提心、与空性智慧总相性定解相应，有相止也如是具足；有相止可分为静中入定、动静不移两个阶段，动静不移又可分两个层次。
其中有相止静中入定阶段，是在坐着或卧着或站着身不动等威仪中入定；此时定中虽然能执受觉明空等觉受之觉心，能安住几天几月几年甚至半劫，感觉很快就过去了，但身不能动、有者心不能动或有者心能动；虽然通过修炼能出入自在、安住自在等，但不易起方便。
如果耽著静中禅定及其禅味那是一种禅病，应及时只破不立的放下执著，修炼出入自在等，增进为动静不移的禅定。
于此有相止动静不移的低级阶段，执受觉明空觉受之觉心，出入自在、动静不移、安住自在、忆忘不失等。
虽然心能起心动念、身也能动等；但需要大量的时间精力安住在定境中护持，否则幽暗增长太快、特别是睡眠愚痴导致幽暗猛烈增长，并且此阶段还不易起方便。
其实在这种动静不移的有相止中如法修持，亦是顿超的另外一种修法。
有相止动静不移的高级阶段，是在具足其低级阶段特性的基础上；虽然出入定仍然有隔，但可在后得直接照见定境境相，甚至在后得共业现相中就能体验境相等。
此高级阶段不易稳固，因为睡一觉就难以保持住了，故要远离睡不睡眠这个障碍而稳定才行。
执受动静不移的清明无相止就更难了。
其实，濒临死亡对修行者而言，是一次非常难得的修行机会，有缘者应善加把握好。
一般人如果善根不够，那在生前是不会有濒临死亡经历的，然而生老病死总是要来的，那临终中阴就是修行者的大考。
考得如何，其关键在于生前的修行善根以及临终中阴中如法修持。
濒临死亡、或临终中阴时，修行功夫是否用得上呢？
修行者生前种下的善根对后世去处非常重要，重业优先故，倘若已经种下了决定性的大善根、那彼临终必定会迎接其安乐善果。
据说虚云长老往生了弥勒净土。
何以故？
因为虚云长老曾经有过濒临死亡的经验，并且由此去了兜率天弥勒内院，见了弥勒菩萨等，类似于本尊成就，故虚云长老由此决定性大善根而往生了弥勒净土。
由此可见，濒临死亡的经历，如果修行者把握得好，那极有可能由此种下今生最大的决定性大善根，而将获得真实利益。
总之修行者应时时警醒自心，明确了知自己的目标以及该作的事情，千万不要迷茫！诚心诚意的随喜、感恩大众铭记自己的初心，如法的依止善知识持之以恒的精进修持即生成办二利解脱之道！
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
#觉醒##濒临死亡##往生##禅修##菩提心#
修行者应该是少事少业，尤其是想的不要太多。今天这样想，明天那样想，今天这样做，明天那样做，最后自己变成了内外不是人。
今天想做一个好和尚，明天想做一个有钱的老板，后天想做一个科学家；或者今天想修显宗，明天想修密宗；或者今天想这个事，明天想那个事。不行！人一定要先确定一个非常理性的目标，这个目标一定要跟自己当前的身份符合。然后这个目标一定要大，别人不敢想的目标，你可以想。因为所有成大事者，他有一个特点，不是因为他的力气特殊的大，也不是因为他的智慧特殊的高，就是胸有大志、敢想。
我给你们举一个例子，据说当年秦始皇在百姓当中巡视的时候，项羽说：“此人可取而代之。”意思是我可以取代这个人，我可以做他。刘邦说：“这个人是非常了不起呀，能成这样的人，那就是人中之龙啊。”项羽这个太狂，不好。我比较喜欢刘邦的这种想法，羡慕有德之人、大成就之人，很好。动不动就想把他拉掉，自已上去，这种想法很邪恶，不好。也就是说成功者，往往是羡慕别人、仰慕别人的这种人。而不是我把他拉下，我自己去做，这种人是会夭折的。
你看啊，所有的失败者包括项羽，为什么会夭折？跟他的狂妄自大，不把别人放在眼里有关的。古今所有的这些夭折的胸有大志者，都是因为太狂。但是，类似于刘邦之辈却很容易成事。为什么呢？他胸有大志，就想成大业、霸业，但是他成霸业的前提，不是害别人，不是取代别人，不是消灭别人。
其实人何苦取代别人呢？自己做不好吗？取代别人，顶多你也就是别人的替代品嘛，没什么好了不起的。所以说，胸是要有大志，但不要老想着把他拉下来，我自己上去。有这种想法的人，一定会夭折的。也就是说，我们不要想着把佛拉下来，我自己坐在佛那个位置上。说我也能跟佛一样，成为断一切过，修一切德，成为功德无量之人，这就挺好的。你看这种想法，一看就是很合理是不是？多好。
今天想做一个好和尚，明天想做一个有钱的老板，后天想做一个科学家；或者今天想修显宗，明天想修密宗；或者今天想这个事，明天想那个事。不行！人一定要先确定一个非常理性的目标，这个目标一定要跟自己当前的身份符合。然后这个目标一定要大，别人不敢想的目标，你可以想。因为所有成大事者，他有一个特点，不是因为他的力气特殊的大，也不是因为他的智慧特殊的高，就是胸有大志、敢想。
我给你们举一个例子，据说当年秦始皇在百姓当中巡视的时候，项羽说：“此人可取而代之。”意思是我可以取代这个人，我可以做他。刘邦说：“这个人是非常了不起呀，能成这样的人，那就是人中之龙啊。”项羽这个太狂，不好。我比较喜欢刘邦的这种想法，羡慕有德之人、大成就之人，很好。动不动就想把他拉掉，自已上去，这种想法很邪恶，不好。也就是说成功者，往往是羡慕别人、仰慕别人的这种人。而不是我把他拉下，我自己去做，这种人是会夭折的。
你看啊，所有的失败者包括项羽，为什么会夭折？跟他的狂妄自大，不把别人放在眼里有关的。古今所有的这些夭折的胸有大志者，都是因为太狂。但是，类似于刘邦之辈却很容易成事。为什么呢？他胸有大志，就想成大业、霸业，但是他成霸业的前提，不是害别人，不是取代别人，不是消灭别人。
其实人何苦取代别人呢？自己做不好吗？取代别人，顶多你也就是别人的替代品嘛，没什么好了不起的。所以说，胸是要有大志，但不要老想着把他拉下来，我自己上去。有这种想法的人，一定会夭折的。也就是说，我们不要想着把佛拉下来，我自己坐在佛那个位置上。说我也能跟佛一样，成为断一切过，修一切德，成为功德无量之人，这就挺好的。你看这种想法，一看就是很合理是不是？多好。
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