《维摩诘经》菩萨行（二）
（第三十九段）
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
15、虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行：“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。说明修学六度，以般若智慧为究竟，只有开启了般若智，才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜，而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心，第一个心是第八识，是生一切法的心王；第二个心是心所，是心王所生之五十一个心所。心王是真心，无生无灭，却能生万法，是诸佛与众生同一根体的真如自性，是一切修行人所要证悟的最高境界；心所是妄心，是无明烦恼，是生死轮回之所，修行人须灭除一切妄心，才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”，是菩萨行。
16、虽行六通，而不尽漏，是菩萨行：“六通”即六神通，是指六种超越人间而自由无碍之力。即：（一）、天眼通：能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切形形色色的物象，无有障碍。（二）、天耳通：能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。（三）、他心通：能知三界六道众生心中所思所想之事，对别人的心理活动，一览无遗。（四）、宿命通：又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。（五）、神足通：又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，可随心所欲，能变空变有，变化无穷。（六）、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通，“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃，而是以“不尽漏”转修大乘法，济度众生。做如此修行者，是菩萨行。
17、虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行：“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心，是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即：一、大慈：宣传四谛法，为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲：宣传一乘究竟法，予众生究竟涅槃之乐。三、大喜：以戒定慧教化众生，令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍：将自己修行所得之一切功德，回向给一切众生，大舍贪嗔痴，愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界，为色界诸天之总称，此界所有天人均已断淫，所以清净，具诸妙乐，只有断淫的人才有资格往生到梵世，因而一切断淫修四禅八定者，称为梵行。菩萨虽然修行四无量心，但不贪著生于清净梵世，而是到五浊恶世度诸众生，继续修菩萨道，是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行：“禅定”就是禅修者应当凝神于一念，无住于相，观心静如水，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言，外离一切法一切相，不落二边，行于中道，此名之为“禅”；内心安和，寂光常照，动乱永灭，名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱，为八种禅修方式的合称。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱，唯第八种为无色界解脱，是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念，细分为：奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说：奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼，最终就能成道，得无生法忍，入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧，而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果，就是只问耕耘，不问收获，了然自在，是菩萨行。
19、虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行：“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象，作禅观，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处，但却不离“身、受、心、法”这身心四处，小乘人观此四处而永离这四处，以取证声闻极果；菩萨观此四处而不永离这四处，以取证菩萨道果。做如此修行者，是菩萨行。
20、虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行：“四正勤”是四种修行法门，即：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后，舍此四正勤而入无为法中；菩萨虽然同修四正勤，但不舍身心精进，以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行，是菩萨行。
21、虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行：“四如意足”为三十七科道品中所修之行品，是四种神通禅定，即：1、欲如意足；2、精进如意足、3、心如意足；4、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意，就自在了，自在就得定了。这是小乘人修的四如意足，而大乘人虽然同修这四如意足，只是以此为因，最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行，是菩萨行。
22、虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行：“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是：因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得，小乘人唯自修己根，不善分别；菩萨虽然同其自修，但能分别众生诸根利钝，对利根人说顿教法，对钝根人说渐修法，总能对机施教，使其各受其益。能做这样的修行，是菩萨行。
（第三十九段）
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
15、虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行：“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。说明修学六度，以般若智慧为究竟，只有开启了般若智，才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜，而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心，第一个心是第八识，是生一切法的心王；第二个心是心所，是心王所生之五十一个心所。心王是真心，无生无灭，却能生万法，是诸佛与众生同一根体的真如自性，是一切修行人所要证悟的最高境界；心所是妄心，是无明烦恼，是生死轮回之所，修行人须灭除一切妄心，才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”，是菩萨行。
16、虽行六通，而不尽漏，是菩萨行：“六通”即六神通，是指六种超越人间而自由无碍之力。即：（一）、天眼通：能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切形形色色的物象，无有障碍。（二）、天耳通：能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。（三）、他心通：能知三界六道众生心中所思所想之事，对别人的心理活动，一览无遗。（四）、宿命通：又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。（五）、神足通：又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，可随心所欲，能变空变有，变化无穷。（六）、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通，“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃，而是以“不尽漏”转修大乘法，济度众生。做如此修行者，是菩萨行。
17、虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行：“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心，是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即：一、大慈：宣传四谛法，为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲：宣传一乘究竟法，予众生究竟涅槃之乐。三、大喜：以戒定慧教化众生，令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍：将自己修行所得之一切功德，回向给一切众生，大舍贪嗔痴，愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界，为色界诸天之总称，此界所有天人均已断淫，所以清净，具诸妙乐，只有断淫的人才有资格往生到梵世，因而一切断淫修四禅八定者，称为梵行。菩萨虽然修行四无量心，但不贪著生于清净梵世，而是到五浊恶世度诸众生，继续修菩萨道，是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行：“禅定”就是禅修者应当凝神于一念，无住于相，观心静如水，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言，外离一切法一切相，不落二边，行于中道，此名之为“禅”；内心安和，寂光常照，动乱永灭，名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱，为八种禅修方式的合称。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱，唯第八种为无色界解脱，是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念，细分为：奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说：奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼，最终就能成道，得无生法忍，入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧，而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果，就是只问耕耘，不问收获，了然自在，是菩萨行。
19、虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行：“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象，作禅观，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处，但却不离“身、受、心、法”这身心四处，小乘人观此四处而永离这四处，以取证声闻极果；菩萨观此四处而不永离这四处，以取证菩萨道果。做如此修行者，是菩萨行。
20、虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行：“四正勤”是四种修行法门，即：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后，舍此四正勤而入无为法中；菩萨虽然同修四正勤，但不舍身心精进，以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行，是菩萨行。
21、虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行：“四如意足”为三十七科道品中所修之行品，是四种神通禅定，即：1、欲如意足；2、精进如意足、3、心如意足；4、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意，就自在了，自在就得定了。这是小乘人修的四如意足，而大乘人虽然同修这四如意足，只是以此为因，最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行，是菩萨行。
22、虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行：“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是：因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得，小乘人唯自修己根，不善分别；菩萨虽然同其自修，但能分别众生诸根利钝，对利根人说顿教法，对钝根人说渐修法，总能对机施教，使其各受其益。能做这样的修行，是菩萨行。
心在此岸已无岸，人在天涯已无涯。
岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常。
友善是一种病，病就病在企图取悦所有人。
每个人的记忆都是一座沙城，时间腐蚀着一切建筑，你步步回头，可是却只能往前走。
输的时候说什么都像极了借口；赢的时候，说什么都像极了炫耀。
人易老，事多妨，梦难长。一点深情，三分浅土，半壁斜阳。
如果痛苦有尽头，我愿意等，等到灯火通明。
有人生于尘埃，有人溺于人海，死于理想高台。
但愿以后有好的际遇，不用在四下无人的深夜长叹。
日落归山海，山海藏深意，没有人不遗憾。
有心者有所累，无心者无所谓
人这一辈子，可能会放弃很多东西。
但最可怕的，就是放弃自己。
人生无常，究竟该怎么才算好好的活着！
岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常。
友善是一种病，病就病在企图取悦所有人。
每个人的记忆都是一座沙城，时间腐蚀着一切建筑，你步步回头，可是却只能往前走。
输的时候说什么都像极了借口；赢的时候，说什么都像极了炫耀。
人易老，事多妨，梦难长。一点深情，三分浅土，半壁斜阳。
如果痛苦有尽头，我愿意等，等到灯火通明。
有人生于尘埃，有人溺于人海，死于理想高台。
但愿以后有好的际遇，不用在四下无人的深夜长叹。
日落归山海，山海藏深意，没有人不遗憾。
有心者有所累，无心者无所谓
人这一辈子，可能会放弃很多东西。
但最可怕的，就是放弃自己。
人生无常，究竟该怎么才算好好的活着！
《维摩诘经》须菩提尊者推辞问疾
（第二十三段）
【佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若须菩提不断婬怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。】
大迦叶尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下解空第一的须菩提尊者，对须菩提说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？须菩提对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
须菩提对佛说：忆念我往昔，到维摩诘家里去乞食，那时的维摩诘，接过了我手中的钵，盛满了饭，对我说：喂，须菩提！大迦叶是专向穷人乞食，度穷人得富贵；你是专向富人乞食，度他们来世还得富贵，其实这样不好，会失去平等心，如果你能不起分别心，穷人富人都依次乞食，如此乞得的食物才是平等的，再从这平等的乞食法中去体悟，可见诸法平等。
这里说的诸法包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。这一百法为天亲菩萨从《瑜伽师地论》的六百六十法中，撷（xié）取出来而成。因为天亲菩萨见论中六百六十法，实在不是一般人所能受持的，因此从《瑜伽师地论》的“本地分”中，撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令知万法之大要，称名《百法明门》。
诸法都出自于心法中的第八识，即阿赖耶识，是名心王，心王因无明而生诸法，比如世界、宇宙、人我众生、天地万物等，都属于诸法，诸法是不平等法，差别很大，比如人与人男女美丑贫穷富贵的差别、人与动物不同类的差别、与万物有情无情的差别，与乞食分别贫富的差别等等，都是不平等的，这所有不平等的诸法，都是绝对平等的心王所生，心王本来无生，因无明而起，只需破除无明，诸法尽归心王，一切不平等的现象将永灭不起。学佛人的终极目标，就是回归心王，心王就是大涅槃、大自在、就是佛。所以维摩诘指正须菩提应平等乞食，去领悟诸法平等的道理。如此诸法平等了，乞食也平等了，像这样去行乞，就可以心安理得的受用乞得的食物了。
长者维摩诘对须菩提说：如果你不断淫、不断嗔怒、不断愚痴，而能得其真性，则断与不断都无所谓，因为真性即自性，自性非断非不断，不断是凡夫，断是声闻人。维摩诘大士观淫怒痴即是涅槃，故而不断不俱。须菩提是断淫怒痴人，必以断为不俱，还没有到达不断不俱的大乘境界，所以受到了维摩诘的问责。
长者维摩诘对须菩提说：“不坏于身，而随一相”。身有身相，身相为五蕴和合而成，是生死坏灭之相，行道之人，当在生死坏灭未至之前，找到不生不死不坏不灭的诸法实相，实相是唯一真实之相，故名一相。如此在未死之前找到一相，随顺一相，就可以不灭痴业、不灭贪爱，而自然生起解脱，因为一相中本无痴爱，故而不灭，自然解脱；如果犯有罪恶极逆于理，感召无间地狱苦果之恶业，成五逆相，即：一、弑父；二、弑母；三、弑阿罗汉；四、破和合僧；5、毁谤三宝，出佛身血。此五逆相，若能随顺一相，可不求解脱而自然解脱、不求解缚而自然解缚，因为一相本无五逆、本无缠缚。
长者维摩诘对须菩提说：若能随顺一相，不见苦集灭道四谛，也不是不见四谛，这见是二乘人、不见是凡夫，这一相中本无四谛，更没有见与不见，故说“不见四谛，非不见谛”；有人证得声闻果、缘觉果、菩萨果，此虽名为得果，实为非得非不得，因为一相中本来无果，是名非得非不得，故说“非得果，非不得果”；有人不是凡夫，却没有离开贪嗔痴的凡夫法，因为一相中本无不是凡夫与凡夫法，故而说“非凡夫，非离凡夫法”；不是圣人，也非不是圣人，因为一相中本无圣人与非圣人，故而说“非圣人，非不圣人”。如此成就诸法一实相法，才可以享用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你只见小乘道，不见自性佛，不听闻实相一相之大乘法，那么外道六师：一、富兰那迦叶：这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。二、末伽梨拘赊梨子：是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。三、删阇夜毗罗胝子：是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。四、阿耆多翅舍钦婆罗：主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。五、迦罗鸠驮迦旃延：认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。六、尼犍陀若提子：认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。
此六师尽起邪见，裸形苦行自称得一切智。如果不见佛闻法，这些外道都可以成为你的老师，因为他们都是出家人，只是出在邪家。你由于不能见佛闻法，就会以外道为师，这些外道死后将堕入三恶道，你也会随其堕落。如果不随外道，随顺诸法一实相，就不会堕落，这样才可以取用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你入诸邪见，就不能从生死的此岸到达不生不死的彼岸，就会住于八难中，即住于地狱、饿鬼、畜生、无想天、北俱芦洲、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后这八难中，不能得不难，不能见佛闻法。就会像凡夫一样，同生于烦恼中，背离清净解脱法。“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定”。无诤有二义：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而说无诤者，则与众生无差异。须菩提之与众生，性常自一，如果说须菩提得无诤三昧，那么，一切众生也当得此三昧。如此你就不是圣人而是凡夫了，布施你食物的人，就不是种福田了，供养你就成了供养一个贪嗔痴具足的凡夫，你堕三恶道，供养你的人也将随你而堕入三恶道。
长者维摩诘对须菩提说：“为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异”。众魔指阴魔、天魔、死魔、烦恼魔。这些众魔与诸多的尘劳为党侣，既为其侣，就与魔无异。与魔无异，就会于一切众生而有怨心，就会诽谤诸佛、毁坏佛法，这样就不能成为佛的四众弟子，终生不得灭度。你如果能认识到这些问题，不随邪法，随顺实相一相，就可以取用乞得的食物了。
须菩提对佛说：世尊！那时的我，听闻到乞食还有这么多的大道理，说得我一头雾水，茫然不识是何言论，也不知道应该怎样对答，于是端起钵就想往屋外走。这时维摩诘说：喂，须菩提！取钵不用这样惧怕，为什么不用这样呢？如来化身来世，如果有事问你，你惧不惧怕？我说：不怕！维摩诘说：一切诸法，如幻化相，既然是幻化相，就不是真实的有一个你、有一个我，因为你和我都是假人，跟梦中人说梦中事一样，醒后全是一场空，所以你不应有所惧怕。这是什么道理呢？因为一切言说，都不离我相人相，而我相人相都是假相，因此，有智慧的人，都不执着于文字言说，是这个原因而无所惧。这是什么缘故呢？是因为文字言说有悖于自性，自性中本无语言文字，像这样去理解，是名解脱、是名解脱一切相、是名诸法实相。
须菩提对佛说：维摩诘说这些法时，有二百位诸天天子得法眼净，法眼净指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏写的《维摩经略疏》中说：小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得真无生法，均称为法眼净。我没有长者维摩诘的智慧辩才，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
（第二十三段）
【佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若须菩提不断婬怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。】
大迦叶尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下解空第一的须菩提尊者，对须菩提说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？须菩提对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
须菩提对佛说：忆念我往昔，到维摩诘家里去乞食，那时的维摩诘，接过了我手中的钵，盛满了饭，对我说：喂，须菩提！大迦叶是专向穷人乞食，度穷人得富贵；你是专向富人乞食，度他们来世还得富贵，其实这样不好，会失去平等心，如果你能不起分别心，穷人富人都依次乞食，如此乞得的食物才是平等的，再从这平等的乞食法中去体悟，可见诸法平等。
这里说的诸法包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。这一百法为天亲菩萨从《瑜伽师地论》的六百六十法中，撷（xié）取出来而成。因为天亲菩萨见论中六百六十法，实在不是一般人所能受持的，因此从《瑜伽师地论》的“本地分”中，撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令知万法之大要，称名《百法明门》。
诸法都出自于心法中的第八识，即阿赖耶识，是名心王，心王因无明而生诸法，比如世界、宇宙、人我众生、天地万物等，都属于诸法，诸法是不平等法，差别很大，比如人与人男女美丑贫穷富贵的差别、人与动物不同类的差别、与万物有情无情的差别，与乞食分别贫富的差别等等，都是不平等的，这所有不平等的诸法，都是绝对平等的心王所生，心王本来无生，因无明而起，只需破除无明，诸法尽归心王，一切不平等的现象将永灭不起。学佛人的终极目标，就是回归心王，心王就是大涅槃、大自在、就是佛。所以维摩诘指正须菩提应平等乞食，去领悟诸法平等的道理。如此诸法平等了，乞食也平等了，像这样去行乞，就可以心安理得的受用乞得的食物了。
长者维摩诘对须菩提说：如果你不断淫、不断嗔怒、不断愚痴，而能得其真性，则断与不断都无所谓，因为真性即自性，自性非断非不断，不断是凡夫，断是声闻人。维摩诘大士观淫怒痴即是涅槃，故而不断不俱。须菩提是断淫怒痴人，必以断为不俱，还没有到达不断不俱的大乘境界，所以受到了维摩诘的问责。
长者维摩诘对须菩提说：“不坏于身，而随一相”。身有身相，身相为五蕴和合而成，是生死坏灭之相，行道之人，当在生死坏灭未至之前，找到不生不死不坏不灭的诸法实相，实相是唯一真实之相，故名一相。如此在未死之前找到一相，随顺一相，就可以不灭痴业、不灭贪爱，而自然生起解脱，因为一相中本无痴爱，故而不灭，自然解脱；如果犯有罪恶极逆于理，感召无间地狱苦果之恶业，成五逆相，即：一、弑父；二、弑母；三、弑阿罗汉；四、破和合僧；5、毁谤三宝，出佛身血。此五逆相，若能随顺一相，可不求解脱而自然解脱、不求解缚而自然解缚，因为一相本无五逆、本无缠缚。
长者维摩诘对须菩提说：若能随顺一相，不见苦集灭道四谛，也不是不见四谛，这见是二乘人、不见是凡夫，这一相中本无四谛，更没有见与不见，故说“不见四谛，非不见谛”；有人证得声闻果、缘觉果、菩萨果，此虽名为得果，实为非得非不得，因为一相中本来无果，是名非得非不得，故说“非得果，非不得果”；有人不是凡夫，却没有离开贪嗔痴的凡夫法，因为一相中本无不是凡夫与凡夫法，故而说“非凡夫，非离凡夫法”；不是圣人，也非不是圣人，因为一相中本无圣人与非圣人，故而说“非圣人，非不圣人”。如此成就诸法一实相法，才可以享用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你只见小乘道，不见自性佛，不听闻实相一相之大乘法，那么外道六师：一、富兰那迦叶：这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。二、末伽梨拘赊梨子：是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。三、删阇夜毗罗胝子：是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。四、阿耆多翅舍钦婆罗：主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。五、迦罗鸠驮迦旃延：认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。六、尼犍陀若提子：认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。
此六师尽起邪见，裸形苦行自称得一切智。如果不见佛闻法，这些外道都可以成为你的老师，因为他们都是出家人，只是出在邪家。你由于不能见佛闻法，就会以外道为师，这些外道死后将堕入三恶道，你也会随其堕落。如果不随外道，随顺诸法一实相，就不会堕落，这样才可以取用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你入诸邪见，就不能从生死的此岸到达不生不死的彼岸，就会住于八难中，即住于地狱、饿鬼、畜生、无想天、北俱芦洲、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后这八难中，不能得不难，不能见佛闻法。就会像凡夫一样，同生于烦恼中，背离清净解脱法。“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定”。无诤有二义：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而说无诤者，则与众生无差异。须菩提之与众生，性常自一，如果说须菩提得无诤三昧，那么，一切众生也当得此三昧。如此你就不是圣人而是凡夫了，布施你食物的人，就不是种福田了，供养你就成了供养一个贪嗔痴具足的凡夫，你堕三恶道，供养你的人也将随你而堕入三恶道。
长者维摩诘对须菩提说：“为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异”。众魔指阴魔、天魔、死魔、烦恼魔。这些众魔与诸多的尘劳为党侣，既为其侣，就与魔无异。与魔无异，就会于一切众生而有怨心，就会诽谤诸佛、毁坏佛法，这样就不能成为佛的四众弟子，终生不得灭度。你如果能认识到这些问题，不随邪法，随顺实相一相，就可以取用乞得的食物了。
须菩提对佛说：世尊！那时的我，听闻到乞食还有这么多的大道理，说得我一头雾水，茫然不识是何言论，也不知道应该怎样对答，于是端起钵就想往屋外走。这时维摩诘说：喂，须菩提！取钵不用这样惧怕，为什么不用这样呢？如来化身来世，如果有事问你，你惧不惧怕？我说：不怕！维摩诘说：一切诸法，如幻化相，既然是幻化相，就不是真实的有一个你、有一个我，因为你和我都是假人，跟梦中人说梦中事一样，醒后全是一场空，所以你不应有所惧怕。这是什么道理呢？因为一切言说，都不离我相人相，而我相人相都是假相，因此，有智慧的人，都不执着于文字言说，是这个原因而无所惧。这是什么缘故呢？是因为文字言说有悖于自性，自性中本无语言文字，像这样去理解，是名解脱、是名解脱一切相、是名诸法实相。
须菩提对佛说：维摩诘说这些法时，有二百位诸天天子得法眼净，法眼净指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏写的《维摩经略疏》中说：小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得真无生法，均称为法眼净。我没有长者维摩诘的智慧辩才，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
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