佛祖道影白话解（一）西天历代祖师
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
二十七祖般若多罗尊者
尊者，东印土人。因国王与不如密多祖（注1），同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。
赞曰
远劫同居 当面作窃 是势至来 彼此饶舌
肘后悬符 通明廓彻 转如是经 阳春白雪
或说偈曰 ◎宣公上人作
有何因缘今相遇 远劫同住又重逢
师演摩诃深般若 余转妙法莲华经
王请应供斋次毕 僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界 解脱自在满太虚
白话解
尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。
祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：“你记不记得以前的事情啊？”
答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答覆不如密多祖师说：“我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。”
祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：“这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子（注2）。”
后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：“现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？”
尊者曰：般若多罗尊者就说了：“贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。”
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫“十八界”。
后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。
赞曰
远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。
是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！
肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。
转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！
或说偈曰
这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；“长行”说完了，再说一个“重颂”。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。
有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：“现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？”
远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。
师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。
余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。
王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。
僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念“供养咒”之类的。大家都念“回向咒、供养咒”，就是“若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。”祈祷国泰民安、世界和平，这就是“祝康平”。
呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：“大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？”这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是“五阴”。处，是“十二处”，就是“六根”加“六尘”。界，是“十八界”，十二处再加上六识，就是十八界。
解脱自在满太虚：他不在这个“处”里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
注1：旧版为“婆斯祖”，误也；依文意及查阅《景德传灯录》．《指月录》．《传法正宗记》，均为“二十六祖不如密多尊者”。
注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─ ……不如密多尊者又谓王曰：“此国当有圣人，而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。”四五年内，却返此方。遂以昔因，故名“般若多罗”，付法眼藏。偈曰：
真性心地藏 无头亦无尾
应缘而化物 方便呼为智
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
二十七祖般若多罗尊者
尊者，东印土人。因国王与不如密多祖（注1），同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。
赞曰
远劫同居 当面作窃 是势至来 彼此饶舌
肘后悬符 通明廓彻 转如是经 阳春白雪
或说偈曰 ◎宣公上人作
有何因缘今相遇 远劫同住又重逢
师演摩诃深般若 余转妙法莲华经
王请应供斋次毕 僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界 解脱自在满太虚
白话解
尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。
祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：“你记不记得以前的事情啊？”
答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答覆不如密多祖师说：“我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。”
祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：“这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子（注2）。”
后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：“现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？”
尊者曰：般若多罗尊者就说了：“贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。”
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫“十八界”。
后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。
赞曰
远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。
是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！
肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。
转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！
或说偈曰
这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；“长行”说完了，再说一个“重颂”。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。
有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：“现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？”
远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。
师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。
余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。
王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。
僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念“供养咒”之类的。大家都念“回向咒、供养咒”，就是“若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。”祈祷国泰民安、世界和平，这就是“祝康平”。
呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：“大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？”这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是“五阴”。处，是“十二处”，就是“六根”加“六尘”。界，是“十八界”，十二处再加上六识，就是十八界。
解脱自在满太虚：他不在这个“处”里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
注1：旧版为“婆斯祖”，误也；依文意及查阅《景德传灯录》．《指月录》．《传法正宗记》，均为“二十六祖不如密多尊者”。
注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─ ……不如密多尊者又谓王曰：“此国当有圣人，而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。”四五年内，却返此方。遂以昔因，故名“般若多罗”，付法眼藏。偈曰：
真性心地藏 无头亦无尾
应缘而化物 方便呼为智
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象#美好辽宁欢迎您#
来源：光明网-《光明日报》 #网络中国节·中秋#
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
蟾宫折桂图 高其佩 作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
嫦娥望月扇面 佚名 作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日 08版）
来源：光明网-《光明日报》 #网络中国节·中秋#
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
蟾宫折桂图 高其佩 作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
嫦娥望月扇面 佚名 作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日 08版）
佛祖道影白话解（一）西天历代祖师
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
十五祖迦那提婆尊者
尊者，南天竺国人。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前。尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会。祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”祖即为剃度，付以大法。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多，即入奋迅三昧，放八光而归寂焉。
赞曰
佛祖巴鼻 智者难谙 钵水投针 落二落三
月轮三昧 大地腥膻 毕竟如何 试着眼看
或说偈曰 ◎宣公上人作
满钵清水净无尘 一针投入浪微昏
性觉灵明原非物 智光遍照本来真
如是如是观自在 善哉善哉悟谁人
祖师传心昭大道 言言语语属浮文
白话解
尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
赞曰
佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
或说偈曰
满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
注1：十四祖付十五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
为明隐显法 方说解脱理
于法心不证 无瞋亦无喜
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
十五祖迦那提婆尊者
尊者，南天竺国人。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前。尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会。祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”祖即为剃度，付以大法。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多，即入奋迅三昧，放八光而归寂焉。
赞曰
佛祖巴鼻 智者难谙 钵水投针 落二落三
月轮三昧 大地腥膻 毕竟如何 试着眼看
或说偈曰 ◎宣公上人作
满钵清水净无尘 一针投入浪微昏
性觉灵明原非物 智光遍照本来真
如是如是观自在 善哉善哉悟谁人
祖师传心昭大道 言言语语属浮文
白话解
尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
赞曰
佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
或说偈曰
满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
注1：十四祖付十五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
为明隐显法 方说解脱理
于法心不证 无瞋亦无喜
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