#潘雨廷著作集一:周易表解#
《易经》 说卦传 章四
“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。
齐乎巽，巽，东南也。
齐也者，言万物之絜齐也。
离也者，明也。
万物皆相见，南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖耴诸此也。
坤也者，地也。
万物皆致养焉，故曰:致役乎坤。
兑，正秋也，万物之所说也，故曰:说言乎兑。
战乎乾。
乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰:劳乎坎。
艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰:成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者。
动万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎兑，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，继承万物也。”
图一为后天八卦图，传伏羲作先天八卦图，周文王作后天八卦图。
这一章说明八卦周流的时空结构，时为春夏秋冬，位为东南西北。分三小节。
第一节:“帝出乎震”至“成言乎艮”，以明八卦周流之次序。
第二节:“万物出乎震”至“故曰成言乎艮”，乃承第一节而详言其理。
这两节的关系可由图二示之。
接下来讲解一，二节:
天帝在震卦生育出万物，在巽卦使万物生长平齐。在离卦使万物开始显现，在坤卦使万物得到激发。这里说明一下“致役乎坤”，坤象征大地，母性，顺应，接纳。致役可以理解为引导，激发。因此致役乎坤解释为在坤卦中得到激发。在兑卦中使万物得到愉悦，在乾卦中使万物交接，在坎卦使万物得到疲劳，最后在艮卦使万物终成。此为第一节。说明各个卦的次序。
接下来第二节，说明八卦次序之理。
万物孕育于震卦，震，东方也。在后天八卦图(图一)中可以看到震在正东。这里还要说一下，八卦图的次序图跟我们正常的还不一样，一般来说都是上北下南左西右东。在八卦图都是反着来的，即上南下北左东右西。所以我们看到震其实是东。
在巽卦生长平齐，巽卦为东南方向。所谓齐，就是说万物整洁平齐。絜，念jie，第二声，通洁。
离卦代表光明，使得万物开始显现，离卦处于南方。圣人面向南方听取天下之事，面向光明治理天下，大概就是取自离卦。耴，念yi，四声。表示听取。
坤卦，坤代表大地，万物都是由大地所养育 所以说在坤卦中万物得到滋养和激发，即致役乎坤。
兑卦代表正秋，万物喜悦之际，在正秋时节万物成熟，所以说在兑卦中使万物愉悦。
为什么说战乎乾，乾卦在西北，是阴气和阳气互相交错的地方，刚刚我们说汉易区分阴阳卦就是七九为阳卦，六八为阴卦，在乾卦这里正好是阴阳交错之地，万物确定以阴阳二进制而生，因此乾卦万物交接。
坎代表水，为正北方之卦，也是疲劳之卦，是万物归藏的地方，所以说，在坎卦中使万物疲劳。
艮卦为东北之卦，是万物获得终结与新生的地方，故曰:成言乎艮。
这就是上两节，讲八卦周流次序及理。而这次序其实与天地十数图的五行相生的次序也是匹配的。八卦与五行的对应关系如图三。
根据《尚书 洪范》五行之数所说，一水，二火，三木，四金，五木。结合天地十数图，形成这五行相生之次，如图四所示。
自“神也者”至“既成万物也”为第三节。归乾坤为神，而仅言雷、风、火、泽、水、艮六子之能，六子自然又由周流变成相对。周流次序有着周期性的变化，所以重要的是时空结构，同时还要重视消息的变化。
接下来讲解第三节:
所谓神，就是对万物众妙之处的集中描述。
鼓动万物没有比风更迅疾，燃烧干燥万物没有比火更加炎热，熯(念han，第四声，意为焚烧，曝晒)。令万物愉悦没有比泽更加合适，滋润万物没有比水更加合适，使万物终而复始也没有比艮更盛大的。
因此水火不相容，雷与风不相互排斥，山与泽气息气息相通，然后能产生各种变化，成就了这世间万物。
《易经》 说卦传 章四
“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。
齐乎巽，巽，东南也。
齐也者，言万物之絜齐也。
离也者，明也。
万物皆相见，南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖耴诸此也。
坤也者，地也。
万物皆致养焉，故曰:致役乎坤。
兑，正秋也，万物之所说也，故曰:说言乎兑。
战乎乾。
乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰:劳乎坎。
艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰:成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者。
动万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎兑，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，继承万物也。”
图一为后天八卦图，传伏羲作先天八卦图，周文王作后天八卦图。
这一章说明八卦周流的时空结构，时为春夏秋冬，位为东南西北。分三小节。
第一节:“帝出乎震”至“成言乎艮”，以明八卦周流之次序。
第二节:“万物出乎震”至“故曰成言乎艮”，乃承第一节而详言其理。
这两节的关系可由图二示之。
接下来讲解一，二节:
天帝在震卦生育出万物，在巽卦使万物生长平齐。在离卦使万物开始显现，在坤卦使万物得到激发。这里说明一下“致役乎坤”，坤象征大地，母性，顺应，接纳。致役可以理解为引导，激发。因此致役乎坤解释为在坤卦中得到激发。在兑卦中使万物得到愉悦，在乾卦中使万物交接，在坎卦使万物得到疲劳，最后在艮卦使万物终成。此为第一节。说明各个卦的次序。
接下来第二节，说明八卦次序之理。
万物孕育于震卦，震，东方也。在后天八卦图(图一)中可以看到震在正东。这里还要说一下，八卦图的次序图跟我们正常的还不一样，一般来说都是上北下南左西右东。在八卦图都是反着来的，即上南下北左东右西。所以我们看到震其实是东。
在巽卦生长平齐，巽卦为东南方向。所谓齐，就是说万物整洁平齐。絜，念jie，第二声，通洁。
离卦代表光明，使得万物开始显现，离卦处于南方。圣人面向南方听取天下之事，面向光明治理天下，大概就是取自离卦。耴，念yi，四声。表示听取。
坤卦，坤代表大地，万物都是由大地所养育 所以说在坤卦中万物得到滋养和激发，即致役乎坤。
兑卦代表正秋，万物喜悦之际，在正秋时节万物成熟，所以说在兑卦中使万物愉悦。
为什么说战乎乾，乾卦在西北，是阴气和阳气互相交错的地方，刚刚我们说汉易区分阴阳卦就是七九为阳卦，六八为阴卦，在乾卦这里正好是阴阳交错之地，万物确定以阴阳二进制而生，因此乾卦万物交接。
坎代表水，为正北方之卦，也是疲劳之卦，是万物归藏的地方，所以说，在坎卦中使万物疲劳。
艮卦为东北之卦，是万物获得终结与新生的地方，故曰:成言乎艮。
这就是上两节，讲八卦周流次序及理。而这次序其实与天地十数图的五行相生的次序也是匹配的。八卦与五行的对应关系如图三。
根据《尚书 洪范》五行之数所说，一水，二火，三木，四金，五木。结合天地十数图，形成这五行相生之次，如图四所示。
自“神也者”至“既成万物也”为第三节。归乾坤为神，而仅言雷、风、火、泽、水、艮六子之能，六子自然又由周流变成相对。周流次序有着周期性的变化，所以重要的是时空结构，同时还要重视消息的变化。
接下来讲解第三节:
所谓神，就是对万物众妙之处的集中描述。
鼓动万物没有比风更迅疾，燃烧干燥万物没有比火更加炎热，熯(念han，第四声，意为焚烧，曝晒)。令万物愉悦没有比泽更加合适，滋润万物没有比水更加合适，使万物终而复始也没有比艮更盛大的。
因此水火不相容，雷与风不相互排斥，山与泽气息气息相通，然后能产生各种变化，成就了这世间万物。
#潘雨廷著作集一:周易表解#
《易经》 说卦传 章三
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
天与地确定了上下的位置，山泽气息贯通，雷风互相应和，水火相反相成，八卦互相交错。数往者顺，即，推算过去要按顺序自上而下;知来者逆，即，预知未来要按逆序自下而上。所以，易，是按自下而上逆序推演的。我们卦中的爻才会从下面开始定位初爻。
雷震动万物，风吹散万物，雨滋润万物，日晒干万物。这里的烜，念xuan，第三声，意为晒干，火盛。艮，念gen，第三声，即山。所以艮以止之为山可以阻挡万物。兑，即泽，取悦万物，乾统领万物，坤包容万物。
这一章说明八卦相错的变化，所谓错，就是阴阳相对。宋朝陈抟根据阴阳相错的道理排成了先天八卦图，尽管先天八卦有极大价值但并非《说卦》的原义。
汉易与宋易的最重要差别就是在认识阴阳卦上。汉易分阴阳卦，取七、九为阳卦，八、六为阴卦。而宋易则以初画是阴还是阳来决定的。故乾、兑、离、震为阳仪;巽、坎、艮、坤为阴仪。在这里以汉易的原义论。
本章分为三节，
第一节:
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
第二节:
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
第三节:
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
接下来介绍天干。即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。与八卦的对应如图一所示。
第一节与第三节的次序跟天干相对应如图三所示。
第一节之次序起于天地而止于水火，实则在天干文化中由甲乙至壬癸，天干次序为顺，所谓“数往者顺”。顺数所以知过去，是之谓史。又据第三节的次序来看，起于雷风止于乾坤，实则壬癸至甲乙，此于天干次序为逆，所谓“知来者逆”。要知道逆数之所以知未来，必须知过去，而知道《易》之逆数，必须要有易学史的基础。从马王堆出土的卦次可以证明，用纳甲法配合解释卦象，战国前就已经出现了，汉代的孟京只是继承。
《易经》 说卦传 章三
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
天与地确定了上下的位置，山泽气息贯通，雷风互相应和，水火相反相成，八卦互相交错。数往者顺，即，推算过去要按顺序自上而下;知来者逆，即，预知未来要按逆序自下而上。所以，易，是按自下而上逆序推演的。我们卦中的爻才会从下面开始定位初爻。
雷震动万物，风吹散万物，雨滋润万物，日晒干万物。这里的烜，念xuan，第三声，意为晒干，火盛。艮，念gen，第三声，即山。所以艮以止之为山可以阻挡万物。兑，即泽，取悦万物，乾统领万物，坤包容万物。
这一章说明八卦相错的变化，所谓错，就是阴阳相对。宋朝陈抟根据阴阳相错的道理排成了先天八卦图，尽管先天八卦有极大价值但并非《说卦》的原义。
汉易与宋易的最重要差别就是在认识阴阳卦上。汉易分阴阳卦，取七、九为阳卦，八、六为阴卦。而宋易则以初画是阴还是阳来决定的。故乾、兑、离、震为阳仪;巽、坎、艮、坤为阴仪。在这里以汉易的原义论。
本章分为三节，
第一节:
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
第二节:
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
第三节:
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
接下来介绍天干。即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。与八卦的对应如图一所示。
第一节与第三节的次序跟天干相对应如图三所示。
第一节之次序起于天地而止于水火，实则在天干文化中由甲乙至壬癸，天干次序为顺，所谓“数往者顺”。顺数所以知过去，是之谓史。又据第三节的次序来看，起于雷风止于乾坤，实则壬癸至甲乙，此于天干次序为逆，所谓“知来者逆”。要知道逆数之所以知未来，必须知过去，而知道《易》之逆数，必须要有易学史的基础。从马王堆出土的卦次可以证明，用纳甲法配合解释卦象，战国前就已经出现了，汉代的孟京只是继承。
韩国人学了中国的八卦和太极，并且印上了他们的国旗。
太极讲究阴阳平衡，八卦追寻事物的规律变化，都遵循这个世界的自然法则，都讲究动态平衡。
可惜韩国人只学了个皮毛，不得其门，邯郸学步，徒增笑料。韩国的太极图中阴阳鱼既没有眼睛，又黑白不分。八卦也只剩了代表天地水火的“乾坤坎离”，而且没有摆放好自己的位置。而代表山泽风雷的“艮兑#今日早安问候# 巽震”也丢了，既没有兼容并蓄的“兑”、又没有沉稳厚重的“艮”，既没有灵活变化的“巽“，也没有鞭挞示警的“震”。
如果从这个看似很“八卦”的说法来看，还真是很符合现在韩国的特性。结合韩国总统尹锡悦的表现，完美诠释了中国古人的智慧。尹锡悦作为小国的总统，在大国之间找不准自己的定位，不会平衡各方利益，缺失民族的风骨，一味盲从美国的驱使，对面临的危机毫无顾忌，对民众的诉求死硬到底。
据说这个韩国国旗的图案原先是中国人帮其设计的，但中途因为英国人的原因，改成现在的样子，可以说变得不伦不类，大概这也是命数吧。
太极讲究阴阳平衡，八卦追寻事物的规律变化，都遵循这个世界的自然法则，都讲究动态平衡。
可惜韩国人只学了个皮毛，不得其门，邯郸学步，徒增笑料。韩国的太极图中阴阳鱼既没有眼睛，又黑白不分。八卦也只剩了代表天地水火的“乾坤坎离”，而且没有摆放好自己的位置。而代表山泽风雷的“艮兑#今日早安问候# 巽震”也丢了，既没有兼容并蓄的“兑”、又没有沉稳厚重的“艮”，既没有灵活变化的“巽“，也没有鞭挞示警的“震”。
如果从这个看似很“八卦”的说法来看，还真是很符合现在韩国的特性。结合韩国总统尹锡悦的表现，完美诠释了中国古人的智慧。尹锡悦作为小国的总统，在大国之间找不准自己的定位，不会平衡各方利益，缺失民族的风骨，一味盲从美国的驱使，对面临的危机毫无顾忌，对民众的诉求死硬到底。
据说这个韩国国旗的图案原先是中国人帮其设计的，但中途因为英国人的原因，改成现在的样子，可以说变得不伦不类，大概这也是命数吧。
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