#河海新闻##科研速递# 【河海大学科研团队在可再生能源多能互补利用研究方面取得新进展】
近日，河海大学能源与电气学院、新能源学院郭苏教授团队在可再生能源多能互补利用研究方面取得新进展，该团队系统性总结了离网型可再生能源多能互补系统优化规划方面的最新学术研究进展，并基于文献计量学方法揭示了该领域全方位的技术路线及主流研究趋势，有利于推动该领域的科研进展及工程实践。
原文戳：（https://t.cn/A6Oe6ivN）
近日，河海大学能源与电气学院、新能源学院郭苏教授团队在可再生能源多能互补利用研究方面取得新进展，该团队系统性总结了离网型可再生能源多能互补系统优化规划方面的最新学术研究进展，并基于文献计量学方法揭示了该领域全方位的技术路线及主流研究趋势，有利于推动该领域的科研进展及工程实践。
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【全一书评：这本书好在哪里——对于管理咨询名著《麦肯锡&波士顿解决问题方法和创造价值技巧》的推荐评说】
【索引】
麦肯锡&波士顿解决问题方法和创造价值技巧
/(日)名和高司著;田中景译.
--杭州:浙江人民出版社，2020.5
ISBN 978-7-213-09667-9
【评说】
1、平凡中的精品
表面看起来，是一本管理咨询的入门书，或是管理咨询基本逻辑的汇集书，但深入探究的话，就会发现，对于管理咨询精髓的揭示，现代化思想的集成，应用性的到位，都不亚于对于一个资深咨询师继续教育的读本。
2、广泛的适用性
表面上看似乎只是对于咨询人士而言，但细致追究方法论。对于很多领导者、管理者和作业研究者都具有有力的借鉴作用。对于高管来说，局限在自身的思维方式和体系下，很难解决行业的疑难问题或时代的新凸问题；他们需要用更超脱的视野和方法论，这个就此书所推荐的卓越方法论。
3、深度的辨证
一般图书，都会以一个简单的逻辑线索为主线，解决一个角度的问题；而对于多个角度的需求或多种变化的各种变幻方法论，很难得到全方位的动态的应变体系。而这个体系中，充满辨证逻辑，无论是对于传统优质方法论的固守和发扬，还是对于新的成功经验的有效萃取；无论是理论逻辑的清晰阐述，还是应用技术的落地灵活运用，都是无可比拟的辨证应变，全方位适用于各种疑难问题的咨询。
在我作为国际注册管理咨询师答辩评委的过程中，看到无数资深咨询师的表现，与这本书对照，更加验证该书其精髓魅力。比如：咨询师的逻辑功底，来源于对于咨询精髓的脉路把握；咨询师的成果水平，来源于咨询精髓的水平把握；咨询师的沟通技巧，来源于咨询精髓的条件把握。表面看起来，一个咨询师，对于客户洋洋得意，对于“作品”自我欣赏，但真正走到答辩讲台上，他们的内功就会暴露无遗，也就是说，这个时候对于他在把握咨询精髓方面具有最明显的检验。
从真正人才的意义角度认识，一位咨询师，不在于他做多少咨询案例，不在于他多么资深，也不在于各种荣誉，而真正的素养或基因，在于他对于咨询精髓的领略和把握的程度。一个表达逻辑的精准，一个成果预测的精准，一个沉思稳健的行为，等等，都足可见一位真正英才的咨询师的真实素养。
从这本书中，你可以找到这种英才素养来源，而各种高管或作业研究者们都可以获得超凡的提升。我可以预感，这本书会成为一种历史悠久的名著传续下去。
（王全一，2023.10.3，给汉道领军人才培养计划成员的读书推荐辞）
【图片】
管理咨询名著《麦肯锡&波士顿解决问题方法和创造价值技巧》封面与版权页。
【索引】
麦肯锡&波士顿解决问题方法和创造价值技巧
/(日)名和高司著;田中景译.
--杭州:浙江人民出版社，2020.5
ISBN 978-7-213-09667-9
【评说】
1、平凡中的精品
表面看起来，是一本管理咨询的入门书，或是管理咨询基本逻辑的汇集书，但深入探究的话，就会发现，对于管理咨询精髓的揭示，现代化思想的集成，应用性的到位，都不亚于对于一个资深咨询师继续教育的读本。
2、广泛的适用性
表面上看似乎只是对于咨询人士而言，但细致追究方法论。对于很多领导者、管理者和作业研究者都具有有力的借鉴作用。对于高管来说，局限在自身的思维方式和体系下，很难解决行业的疑难问题或时代的新凸问题；他们需要用更超脱的视野和方法论，这个就此书所推荐的卓越方法论。
3、深度的辨证
一般图书，都会以一个简单的逻辑线索为主线，解决一个角度的问题；而对于多个角度的需求或多种变化的各种变幻方法论，很难得到全方位的动态的应变体系。而这个体系中，充满辨证逻辑，无论是对于传统优质方法论的固守和发扬，还是对于新的成功经验的有效萃取；无论是理论逻辑的清晰阐述，还是应用技术的落地灵活运用，都是无可比拟的辨证应变，全方位适用于各种疑难问题的咨询。
在我作为国际注册管理咨询师答辩评委的过程中，看到无数资深咨询师的表现，与这本书对照，更加验证该书其精髓魅力。比如：咨询师的逻辑功底，来源于对于咨询精髓的脉路把握；咨询师的成果水平，来源于咨询精髓的水平把握；咨询师的沟通技巧，来源于咨询精髓的条件把握。表面看起来，一个咨询师，对于客户洋洋得意，对于“作品”自我欣赏，但真正走到答辩讲台上，他们的内功就会暴露无遗，也就是说，这个时候对于他在把握咨询精髓方面具有最明显的检验。
从真正人才的意义角度认识，一位咨询师，不在于他做多少咨询案例，不在于他多么资深，也不在于各种荣誉，而真正的素养或基因，在于他对于咨询精髓的领略和把握的程度。一个表达逻辑的精准，一个成果预测的精准，一个沉思稳健的行为，等等，都足可见一位真正英才的咨询师的真实素养。
从这本书中，你可以找到这种英才素养来源，而各种高管或作业研究者们都可以获得超凡的提升。我可以预感，这本书会成为一种历史悠久的名著传续下去。
（王全一，2023.10.3，给汉道领军人才培养计划成员的读书推荐辞）
【图片】
管理咨询名著《麦肯锡&波士顿解决问题方法和创造价值技巧》封面与版权页。
杨连宁：“人为财死，鸟为食亡”的愚蠢信条
不但为许多同胞所默认，还可以拿来解读亿万富豪们的“昨为座上客，今为阶下囚”等等······。
然而与“人为财死，鸟为食亡”的愚蠢信条正相反对的，流传千古的智慧哲理，却不为中国人所熟知。
谁都知道，那就是西方先哲的原话：“我劝你们不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。·····你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积储在仓里，上天尚且养活它；难道人不比飞鸟尊贵得多吗？”
显然，先哲拿鸟比人的这个发问，是要劝诫世人摆脱钱财负累的。
然而，拿鸟比人的中国俗语，却与先哲满拧，说的是“人为财死，鸟为食亡”的信条。在许多中国人看来，似乎飞鸟的快乐，给予人的启示，不是有着生命尊严地生活，反倒是“早起的鸟儿有虫吃”——活着是为了吃饭。
悲夫！一个只要“物”，不要“心”的市场，必然是个无所不用其极的骗钱市场、抢钱市场，也难免成为人的良知与幸福被冷冻的动物化斗兽场。由此而论，我们身边许多人的贫困，匮乏的确实不是金钱，而是信仰；挨饿的也不是身体，而是心灵。
没错，贫富悬殊，在国内确已失衡了，但再过失衡，也没有本族群在物质、精神的二元两极上，失衡得这么厉害。
谁都知道，没有信仰，人便不能仁慈而人道地生存。“人沦为物的奴隶”（马尔库塞语）之后，遍地的卡奴、房奴、车奴、妻奴、孩奴，既是人被工具化、被手段化的结果，也是国内市场罪案与背信弃义的缺德/败德丛生，似乎每年有365天愚人节的肇因。
我们身边遍布“道义放两边，利字摆中间”（李宗盛歌词）的人格。你问弄虚作假为什么那么普及？因为我们其实知道，知道应该以义取利，不该见利忘义，不该唯利是图；但就是言善行恶，明知故犯，执意要钱不要脸，非要拿自己的人格去换饭吃——可悲之外，是否可鄙？
如果你与巴菲特的人生价值齐平的话，其理念则是：活着不为赚钱，赚钱只为活得更好。为什么？因为“人最重要的意义和财产，就是他自身的价值”（霍布斯语），而不是他拥有的房子/车子。
梁启超把信仰归结为"至诚"二字——能够称上是信仰的，一定是真心真意地去相信的。
当然了。一门心思发财也算至诚。但如前述，是诚于善意获利，还是诚于恶意牟利，的确是祸福两分的。
诚于善与诚于恶的区分，在于你信仰的价值本身。说白了，你是信奉“人同此心，心同此理”地悲天悯人呢，还是信奉“人为财死，鸟为食亡”的唯利是图呢？
“物质带来快乐，思想带来安宁”（斯宾诺莎语）。物欲令人躁动，信仰才能令人沉静下来。如若不信，你可以去叩问那些富豪，他们幸福吗？未必。任何人内心最深处的渴求与奢望，永远不可能全由财富填充。贫穷肯定不幸，但富裕不一定幸福。为什么？因为幸福感有赖于信仰坚定、内心平衡，有赖于全方位的愿满欲平。
米瑟斯的论断：“人的幸福和满足并不取决于食物、衣物和住房，而主要取决于人们内心的追求与渴望······金钱可以使人变得富有或贫穷，但它不一定使人幸福，永远不能满足他们最内在、最深层次的追求与渴望。”
为什么？因为“每个人最大的、最为痛心的经历”，绝不会由贫富悬殊带来，而是由不断努力改善自己的生存境况的天性带来，由“这个人类无法规避的命运”带来。带来什么？带来内心最深处的挫败感：“无法实现的主观想象、计划的即定任务、年轻时梦想的虚荣被自身的不足、力量的弱小、数以千计的困难和阻碍撞碎了！”
你看，米瑟斯认为这是最典型的人类命运，任由什么社会革命也改变不了，多么完美的制度也解决不了。它压根就与物质福利无关，完全是人类心灵的痛苦。
综上所述，你也明白了吧？鸟儿不但觅食，而且生存技能超乎人类！为什么?是否正因为它不贪婪也就不懦弱：“也不种，也不收，也不积储在仓里”，因而能够按照天性来智慧地生活呢？
而正如罗素所针砭的中国人的三大缺点“贪婪、懦弱与缺乏同情心”，又是否与鸟儿所揭示的智慧哲理正相反对，我们信奉了“人为财死，鸟为食亡”的愚蠢信条呢？！
不但为许多同胞所默认，还可以拿来解读亿万富豪们的“昨为座上客，今为阶下囚”等等······。
然而与“人为财死，鸟为食亡”的愚蠢信条正相反对的，流传千古的智慧哲理，却不为中国人所熟知。
谁都知道，那就是西方先哲的原话：“我劝你们不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。·····你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积储在仓里，上天尚且养活它；难道人不比飞鸟尊贵得多吗？”
显然，先哲拿鸟比人的这个发问，是要劝诫世人摆脱钱财负累的。
然而，拿鸟比人的中国俗语，却与先哲满拧，说的是“人为财死，鸟为食亡”的信条。在许多中国人看来，似乎飞鸟的快乐，给予人的启示，不是有着生命尊严地生活，反倒是“早起的鸟儿有虫吃”——活着是为了吃饭。
悲夫！一个只要“物”，不要“心”的市场，必然是个无所不用其极的骗钱市场、抢钱市场，也难免成为人的良知与幸福被冷冻的动物化斗兽场。由此而论，我们身边许多人的贫困，匮乏的确实不是金钱，而是信仰；挨饿的也不是身体，而是心灵。
没错，贫富悬殊，在国内确已失衡了，但再过失衡，也没有本族群在物质、精神的二元两极上，失衡得这么厉害。
谁都知道，没有信仰，人便不能仁慈而人道地生存。“人沦为物的奴隶”（马尔库塞语）之后，遍地的卡奴、房奴、车奴、妻奴、孩奴，既是人被工具化、被手段化的结果，也是国内市场罪案与背信弃义的缺德/败德丛生，似乎每年有365天愚人节的肇因。
我们身边遍布“道义放两边，利字摆中间”（李宗盛歌词）的人格。你问弄虚作假为什么那么普及？因为我们其实知道，知道应该以义取利，不该见利忘义，不该唯利是图；但就是言善行恶，明知故犯，执意要钱不要脸，非要拿自己的人格去换饭吃——可悲之外，是否可鄙？
如果你与巴菲特的人生价值齐平的话，其理念则是：活着不为赚钱，赚钱只为活得更好。为什么？因为“人最重要的意义和财产，就是他自身的价值”（霍布斯语），而不是他拥有的房子/车子。
梁启超把信仰归结为"至诚"二字——能够称上是信仰的，一定是真心真意地去相信的。
当然了。一门心思发财也算至诚。但如前述，是诚于善意获利，还是诚于恶意牟利，的确是祸福两分的。
诚于善与诚于恶的区分，在于你信仰的价值本身。说白了，你是信奉“人同此心，心同此理”地悲天悯人呢，还是信奉“人为财死，鸟为食亡”的唯利是图呢？
“物质带来快乐，思想带来安宁”（斯宾诺莎语）。物欲令人躁动，信仰才能令人沉静下来。如若不信，你可以去叩问那些富豪，他们幸福吗？未必。任何人内心最深处的渴求与奢望，永远不可能全由财富填充。贫穷肯定不幸，但富裕不一定幸福。为什么？因为幸福感有赖于信仰坚定、内心平衡，有赖于全方位的愿满欲平。
米瑟斯的论断：“人的幸福和满足并不取决于食物、衣物和住房，而主要取决于人们内心的追求与渴望······金钱可以使人变得富有或贫穷，但它不一定使人幸福，永远不能满足他们最内在、最深层次的追求与渴望。”
为什么？因为“每个人最大的、最为痛心的经历”，绝不会由贫富悬殊带来，而是由不断努力改善自己的生存境况的天性带来，由“这个人类无法规避的命运”带来。带来什么？带来内心最深处的挫败感：“无法实现的主观想象、计划的即定任务、年轻时梦想的虚荣被自身的不足、力量的弱小、数以千计的困难和阻碍撞碎了！”
你看，米瑟斯认为这是最典型的人类命运，任由什么社会革命也改变不了，多么完美的制度也解决不了。它压根就与物质福利无关，完全是人类心灵的痛苦。
综上所述，你也明白了吧？鸟儿不但觅食，而且生存技能超乎人类！为什么?是否正因为它不贪婪也就不懦弱：“也不种，也不收，也不积储在仓里”，因而能够按照天性来智慧地生活呢？
而正如罗素所针砭的中国人的三大缺点“贪婪、懦弱与缺乏同情心”，又是否与鸟儿所揭示的智慧哲理正相反对，我们信奉了“人为财死，鸟为食亡”的愚蠢信条呢？！
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