取象不惑 意造其妙——记著名画家徐家鸣

（文本作者高峰：著名评论家）
我对徐家鸣女士的第一印象，就是她那秀雅平和的外表之下所蕴藏的简淡之心，不媚俗，不附利。也正因如此，她的丹青艺术造诣也才会展现出更多的感性思考和心绪流露，继而将其付诸于笔墨和画端之中，最终构成一幅幅清雅而又畅神的山水臻品！所以与其说徐家鸣女士的山水画作是技艺的积淀，倒不如说是一种修心精神的参悟和过程，可以在笔情墨韵中致虚极，更可以在写意画风中守静笃，以技入道，造化自然！

眼观当下画坛内外，能在创作形式上出新的画家可谓比比皆是，但真正能够在传统美学基础上立意真气的画家，却是十分少见！更有甚者，崇尚潮流时风，打着创新的名义去作践传统，已达到其博人眼球的目地，搞得观赏者也随之陷入了庸俗审美的泥潭，这绝对是不可取的。而对比这一情况，徐家鸣女士的丹青素养和审美境界便也就会显得更加可贵！作品取法外师造化而又中得于心源，又经长久积淀而修至归真之境，无异化之怪象，更无生硬之浮滑，此实乃正本清源，卓然一格也！

另外在作品画面中，不同于常规青绿山水与重彩山水的妙赋色韵，徐家鸣女士则是能以纯粹的水墨晕染性来展现山水风范，并以朴拙清逸的美学思想来实现视觉体验。不得不说，这在当下画坛内还是较为少见的，毕竟想要在极其纯粹的黑白笔墨中立意感性，绝不是一件容易事，一方面它是需要画家拥有长期积累的技艺功底，另一方面，也是最为重要的一点，那就是需要画家具备于丰富的写生感悟和取象提炼，徐家鸣女士显然就是有做到了这两点，故而画作挥毫皆可如清人蒋和所言：在未落笔时先立意，致使一幅之中有气有笔有景，种种具于胸中，到笔着纸时，直追心中之画，理法相生，气机流畅，由此自不与凡俗相等！

取象不惑，意造其妙。总而言之，在立足传统的取法道路上，徐家鸣女士是有贯彻到了极致！用心而驱笔，用意而驱墨，继以自我精神糅合自然情意，再通过笔墨的整合提炼来将山水复归于平淡。而作为观赏者的我们，自然也就是会被其画中的归真逸趣所打动，见幽径亭阁而思居，见林泉高致而思游，天然去雕，雅俗共赏！

玄关一窍
精衮衮而运转，
炁默默而徘徊。
真人港深渊，
浮游守规中。
神混混而往来，
心澄澄而不动。

师曰：规中者，如一规之中，不在中间，不在内外也，不着物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我。但正心诚意，为中心柱子。当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中矣。紫阳翁曰：身中一窍，名曰玄牝。此窍非心非肾，非口非鼻，非肝肺脾胃，非脐轮、尾闾，非膀胱、谷道，非两肾中间一点，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。能知此窍，则冬至在此矣，药物、火候、脱胎俱在此矣。盖此窍亦无边傍，更无内外。乃神炁之根，虚无之谷，造化之源。只在身中而求，不可求於他也。前真云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，真炁与天通。此即雷霆之窍。得之，则雷霆枢机不必外求矣。至人用之，所以冲举。

-《道法会元》

五太图

师曰：阴阳未变，恢漠太虚，无形无象，寂兮寥兮，是曰太易。太易者，未见炁也。太易变而为太初。太初，炁之始也。先天元炁，始见微芒。太初变而为太始。太始者，形之始也。渐有元炁之形矣。太始变而为太素。太素者，质之始也。元炁之形质而具也。太素变而为太极。太极者，混沌也。瞑津洪蒙，状如鸡子。其中有精，弥纶无外。元炁凝而清浊未分也。太极既变，则混沌开而洪蒙裂。於是清阳之炁，升而为天；阴浊之炁，降而为地。《易》曰：太极生两仪，两仪生三才。即非清非浊，中和之炁，结成人伦也。是谓道生一，一炁之混沌也。一生二，二仪之清浊也。二生三，三才之人伦也。然后三生万物。万物之始於天地，天地不能自有，有天地者，太极也。太极不能自生，生太极者，太素也。太素不能自育，育太素者，太始也。太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太极者，其本体函三为一，中具五十五数。雷霆得天地之中炁，在人身，则虚无一窍收在内。是以至人穷造化之源，握洪蒙之柄，命二炁於无象之先，役万神於已形之后，此所以成变化而行鬼神也。

-《道法会元》