因为深知，有些事情，非长久岁月不可。
因为懂得，茶是岁月的艺术，更是人对于美的探求，关乎视觉、味觉、嗅觉、触觉……
茶，其实就是一种半成品。从一片树叶到做成茶叶，是天做一半，人做一半。从茶叶，变成好喝的茶，是做茶人、泡茶人与喝茶人之间，“三足鼎立”般的配合默契。#禅道·心瀹##我的茶生活##健康生活[超话]# https://t.cn/RUaSaWS
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一、原文
韩驹（1080～1135）
《赠赵伯鱼（节录）》
学诗当如初参禅，
未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，
信手拈出皆成章。
二、注释
1、赵伯鱼：人名，作者的好友，此诗就是送给他的。
2、参禅：参，参究，是禅门用以学人求证真心实相的一种修行门。所参的是出生宇宙万法的实相--自性心，如果一旦真实参透，就是明心开悟，否则就是未悟、错悟、假悟。
3、正法眼：眼，即眼目，朗照宇宙，比喻智慧。禅门用来指全体佛法（正法）的智慧。相传佛陀在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，这是佛教以“心传心”授法的开始。
4、信手拈出：信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿出来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。
三、赏析
这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。
在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。
韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。
宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。
后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”
游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。”
四、作者简介
韩驹（1080～1135）北宋末南宋初江西诗派诗人，诗论家。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（治今四川仁寿）人。少时以诗为苏辙所赏。徽宗政和初，召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字，因被指为苏轼之党谪降，后复召为著作郎，校正御前文籍。宣和五年（1123）除秘书少监，六年，迁中书舍人兼修国史。高宗立，知江州。绍兴五年（1135）卒。写诗讲究韵律，锤字炼句，追求来历典故，写有一些反映现实生活的佳作，有《陵阳集》四卷，今存。
韩驹（1080～1135）
《赠赵伯鱼（节录）》
学诗当如初参禅，
未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，
信手拈出皆成章。
二、注释
1、赵伯鱼：人名，作者的好友，此诗就是送给他的。
2、参禅：参，参究，是禅门用以学人求证真心实相的一种修行门。所参的是出生宇宙万法的实相--自性心，如果一旦真实参透，就是明心开悟，否则就是未悟、错悟、假悟。
3、正法眼：眼，即眼目，朗照宇宙，比喻智慧。禅门用来指全体佛法（正法）的智慧。相传佛陀在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，这是佛教以“心传心”授法的开始。
4、信手拈出：信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿出来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。
三、赏析
这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。
在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。
韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。
宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。
后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”
游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。”
四、作者简介
韩驹（1080～1135）北宋末南宋初江西诗派诗人，诗论家。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（治今四川仁寿）人。少时以诗为苏辙所赏。徽宗政和初，召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字，因被指为苏轼之党谪降，后复召为著作郎，校正御前文籍。宣和五年（1123）除秘书少监，六年，迁中书舍人兼修国史。高宗立，知江州。绍兴五年（1135）卒。写诗讲究韵律，锤字炼句，追求来历典故，写有一些反映现实生活的佳作，有《陵阳集》四卷，今存。
【古诗教学应把握五大关键词】我曾为教师国培项目授课，讲完古诗教学这一专题后，在与来自各地的小学语文骨干教师的交流中，得知有不少教师上语文课害怕教古诗，尤其是上公开课不敢教古诗。这应当引起重视。
古诗是中华优秀传统文化的重要组成部分，古诗教学是语文教学的重要内容。要想教好古诗，教师必须掌握古诗教学的基本规律，把握好以下五大关键词。
一是诵读。讽和诵，是《周礼·春官·宗伯》中记载的周朝大司乐教孩子读诗的方法，历史悠久。近体诗出现后，从唐诗到宋词，从宋词到元曲，平仄交替，抑扬顿挫，富有节奏，适合诵读和吟咏。诵读，是一种目视其文、口发其声、耳闻其音、心通其情、意会其理的读。小学古诗教学，教师应将诵读作为基本的教学方式，保障学生诵读的时间，指导学生诵读的方法，注重学生诵读的效果。
二是感悟。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”写诗需要感悟，读诗也需要感悟。感悟是古诗教学的重要特征。在小学古诗教学中引导学生感悟，可以采用联系的方法。比如，引导学生联系具体的语言环境感悟，引导学生联系自己的生活经验感悟，引导学生联系自己积累的语言材料和语言经验感悟。
三是体验。在小学古诗教学中，学生的体验主要是情感与审美的“亲心体验”。为了促进学生有效体验、深度体验，教师可以采取创设情境、以读为本、借助移情、激发想象、唤起回忆等方式，引导学生“亲心体验”。
四是想象。写作需要想象，阅读也需要想象。古诗阅读有利于培养学生的想象力。在小学古诗教学中，教师一定要注重引导学生想象。通过想象，让学生再现古诗的意象、复现古诗的意境，从而真正体验诗情、领悟诗意。古诗教学中的想象主要有两种形式：第一是转换，即引导学生将古诗中的意象、意境转换成自己头脑中的画面，以促进学生的体悟；第二是补充，即引导学生将古诗中虽然没有用语言文字描述出来但与古诗内容关系密切的情境在头脑中浮现出来，以加深学生的理解。值得一提的是，为了激活学生的想象力，教师运用多媒体教学应适用、适时、适度，千万不能用音视频代替学生的想象。
五是品味。唐代诗论家司空图认为，辨于味而后可以言诗，他将“味”作为品评诗的重要标准。诗味，主要包括诗的韵味、兴味、情味、意味四个方面。古诗教学，要引导学生品韵味。古诗，尤其是近体诗，富有音乐美。其对仗，有整齐之美；其平仄，有抑扬之美；其韵脚，有回环之美。古诗的韵味，要在反复诵读、吟咏中去品味。古诗教学，要引导学生品兴味。兴味，指诗的艺术趣味，即一首诗在语言、构思、表现手法方面的诗味，教师可以根据学段特点有选择地引导学生去品味、体悟。古诗教学，要引导学生品情味。就古诗而言，一切景语皆情语。品古诗的情味，第一靠诵读、吟咏，潜心体验；第二靠想象、回忆、移情，用心体验；第三靠了解诗人、诗的创作背景，走进诗人内心。古诗教学，要引导学生品意味。诗言志，在浓郁的感情中往往有理想信念、人世经验、生活智慧在闪光，这就使诗有了隽永的意味。诗的意味是一种诗味，不是概念化的思想。正如钱锺书先生所言：“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味。”体会诗的意味应以品读诗句、体会情味为前提，避免穿凿附会。 （作者：左昌伦 单位系湖北省荆门市教育科学研究所）
古诗是中华优秀传统文化的重要组成部分，古诗教学是语文教学的重要内容。要想教好古诗，教师必须掌握古诗教学的基本规律，把握好以下五大关键词。
一是诵读。讽和诵，是《周礼·春官·宗伯》中记载的周朝大司乐教孩子读诗的方法，历史悠久。近体诗出现后，从唐诗到宋词，从宋词到元曲，平仄交替，抑扬顿挫，富有节奏，适合诵读和吟咏。诵读，是一种目视其文、口发其声、耳闻其音、心通其情、意会其理的读。小学古诗教学，教师应将诵读作为基本的教学方式，保障学生诵读的时间，指导学生诵读的方法，注重学生诵读的效果。
二是感悟。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”写诗需要感悟，读诗也需要感悟。感悟是古诗教学的重要特征。在小学古诗教学中引导学生感悟，可以采用联系的方法。比如，引导学生联系具体的语言环境感悟，引导学生联系自己的生活经验感悟，引导学生联系自己积累的语言材料和语言经验感悟。
三是体验。在小学古诗教学中，学生的体验主要是情感与审美的“亲心体验”。为了促进学生有效体验、深度体验，教师可以采取创设情境、以读为本、借助移情、激发想象、唤起回忆等方式，引导学生“亲心体验”。
四是想象。写作需要想象，阅读也需要想象。古诗阅读有利于培养学生的想象力。在小学古诗教学中，教师一定要注重引导学生想象。通过想象，让学生再现古诗的意象、复现古诗的意境，从而真正体验诗情、领悟诗意。古诗教学中的想象主要有两种形式：第一是转换，即引导学生将古诗中的意象、意境转换成自己头脑中的画面，以促进学生的体悟；第二是补充，即引导学生将古诗中虽然没有用语言文字描述出来但与古诗内容关系密切的情境在头脑中浮现出来，以加深学生的理解。值得一提的是，为了激活学生的想象力，教师运用多媒体教学应适用、适时、适度，千万不能用音视频代替学生的想象。
五是品味。唐代诗论家司空图认为，辨于味而后可以言诗，他将“味”作为品评诗的重要标准。诗味，主要包括诗的韵味、兴味、情味、意味四个方面。古诗教学，要引导学生品韵味。古诗，尤其是近体诗，富有音乐美。其对仗，有整齐之美；其平仄，有抑扬之美；其韵脚，有回环之美。古诗的韵味，要在反复诵读、吟咏中去品味。古诗教学，要引导学生品兴味。兴味，指诗的艺术趣味，即一首诗在语言、构思、表现手法方面的诗味，教师可以根据学段特点有选择地引导学生去品味、体悟。古诗教学，要引导学生品情味。就古诗而言，一切景语皆情语。品古诗的情味，第一靠诵读、吟咏，潜心体验；第二靠想象、回忆、移情，用心体验；第三靠了解诗人、诗的创作背景，走进诗人内心。古诗教学，要引导学生品意味。诗言志，在浓郁的感情中往往有理想信念、人世经验、生活智慧在闪光，这就使诗有了隽永的意味。诗的意味是一种诗味，不是概念化的思想。正如钱锺书先生所言：“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味。”体会诗的意味应以品读诗句、体会情味为前提，避免穿凿附会。 （作者：左昌伦 单位系湖北省荆门市教育科学研究所）
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