称念佛名必得往生，
反而修净业三福要一心迴愿，
方可得生，
何解？
乘两尊教化，
广开净土门 －－
「 要门 」 和
「 弘愿 」
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
乘释迦和弥陀两位世尊的教化，
广开净土门，
创立净土宗。
大师将释迦世尊的
一代时代归纳为定、
散二善，
即定善观行、
散善三福，
并指出 ：
佛弟子欲
「 迴向 」 定、
散二善功德，
「 求愿 」
往生弥陀净土，
此乃净土法门的
「 要门 」。
然而，
善导大师同时指出 ：
净土法门的
「 弘愿 」
是乘弥陀世尊的教化，
有别于
「 要门 」，
因为一切善恶凡夫，
不管是佛弟子，
还是非佛弟子，
有功德，
还是没有功德，
皆可乘阿弥陀佛大愿业力
为增上缘而得生弥陀净土。
「 弘愿 」
特指第十八
「 念佛往生 」 愿。
善导大师秉承着
龙树菩萨依弥陀世尊的
「 弘愿 」
判净土法门为
「 易行道 」，
余门皆是释尊的定、
散二善所立八万四千法门，
包括净土法门
「 要门 」。
换言之，
离开第十八
「 念佛往生 」 愿的
任何法门，
包括
「 要门 」，
皆为
「 难行道 」。
善导大师对净土法门的
判释非常精闢，
特别是化解
佛教界多年来的争论 －－
净土法门是自力修持
(「 要门 」)，
还是佛力救度
(「 弘愿 」) ，
令净土行者能窥探
净土法门的全貌，
释除心中的疑惑，
意解心开，
信心欢喜，
及时作出人生中
最重要的一次抉择。
「 要门 」 和
「 弘愿 」 的
分界线在于迴向与不用迴向
按善导大师
对净土法门的判释，
「 要门 」 和
「 弘愿 」 的
分界线在于迴向，
为甚么
「 弘愿 」
不用迴向，
而
「 要门 」
必须迴向？
迴向，
是大乘菩萨佛教的特色，
所谓上求佛道
( 自利 )，
下化众生
( 利他 )。
菩萨将自己修成功德利益
( 自利 )，
迴转、
送给他人
( 利他 )，
是名
「 迴向 」。
「 迴向 」
是转向，
方向不正确，
就要掉头。
本来利益是归向自己，
如今将利益向他人，
所以
「 迴向 」。
本来依释尊的定、
散二善教化，
入圣道门，
以自力修持戒定慧的功德，
息灭贪瞋痴，
断惑证果，
如今弟子转入净土门，
必须将所修行业，
迴向所去的地方 －－
弥陀净土。
其实，
「 迴向 」
本身没有甚麽正确不正确，
只是行者的心意、
目的改变了，
才要调整、
转向，
例如
《 观经 》 说
三福是诸佛所修的清净业，
是自修成佛的正因，
但如今弟子转入净土门，
而三福不是往生净土的正因，
所以弟子必须将修三福的功德
「 迴向 」，
方可得生。
就往生净土而言，
净业三福是杂行，
要迴向；
称念佛名是正行，
不用迴向
由此可见，
「 迴向 」
还涉及因果不相应的问题，
从修清净业来説，
心相上，
三福是正因；
行相上，
九品是正行，
如实修行，
自然相应，
得三业清净。
然而，
从往生净土来説，
心相上，
三心是正因；
行相上，
念佛是正行，
如实修行，
自然相应，
得往生净土。
因此，
释尊在
《 观经 》 说
三辈观之前，
对修净业三福，
求生净土者说 ：
发三种心 ––––
至诚心、
深心、
迴向发愿心，
亦即
「 一心迴愿 」，
即便往生。
这是善导大师所説的
「 要门 」 －－
至紧要迴向发愿，
并劝
「 要门 」 求往生者
「 辨定 」 三心正因，
念佛正行，
进入
「 弘愿 」。
甚么是净土法门的正行？
当然是念佛！
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
深心释，
立往生极乐世界的行门，
分为正、
杂二行，
云 ：
次
「 就行立信 」 者，
然行有二种 ：
一者
「 正行 」，
二者
「 杂行 」。
言
「 正行 」 者，
专依往生经行行者，
是名正行。
何者是也？
善导大师列出
「 读、观、礼、称、赞 」 等
「 五正行 」，
云 ：
一心专读诵此
《 观经 》、
《 弥陀经 》、
《 无量寿经 》 等。
一心专注思想、
观察、
忆念彼国二报庄严。
若礼，
即一心专礼彼佛。
若口称，
即一心专称彼佛。
若赞叹供养，
即一心专赞叹供养。
是名为正。
正、
杂二行的得失之后，
善导大师再细分行门有三种，
即
「 正行 」 里面又分
「 助业 」 与
「 正定业 」，
云 ：
又就此正中，
復有二种 ：
一者
「 一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故 」。
若依礼诵等，
即名为
「 助业 」。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名
「 杂行 」。
善导大师最后还论及正、
杂二行的得失，
再一次强调修
「 要门 」 的定、
散诸善之行业，
虽可迴向得生，
但与佛之缘疏而不亲，
心常间断，
云 ：
若修前正助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。
善导大师纯粹站于
弥陀愿力救度的立场，
判立净土法门的正、
杂二行。
其实，
诸善、
万行本来都是佛教中的修行，
目的是在娑婆修行成佛，
只因弟子如今迴向求生极乐，
才成为往生净土成佛的
「 杂行 」。
如果诸善、
万行不迴向求生净土，
则无所谓杂行不杂行。
求生者来到了净土门，
就要捨杂行的观念
而进入正行的正念
慧净上人指出：
往生极乐世界
有本身纯粹的行门，
只要依此正念、
正行，
则百分之百不假功用，
自自然然就会往生，
不必假藉万善诸行来迴向往生。
所以，
一旦以修万善诸行
来迴向往生净土，
那就不是这个法门的正念、
正行，
而是杂行了。
正行如犹如直达车，
到站即是目的地；
杂行如非直达车，
便须到处转车，
迴转趣向于目的地，
否则永难到达。
慧净上人指出 ：
从行业的性质来讲，
杂行属于圣道门、
难行道、
自力，
于此土入圣的行业；
而正行属于净土门、
易行道、
他力，
于彼土得生的行业。
杂行以圣道门而言不名为杂，
可是来到了净土门，
往生正因、
正行是称名，
其他不是。
所以，
净土行者就要捨杂行的
观念而进入正行。
此二者的性质、
利益完全不同，
善导大师举出二行得失，
有褒贬、
废立之意，
亦即褒正行，
贬杂行，
而劝导实践正行、
捨弃杂行。
反而修净业三福要一心迴愿，
方可得生，
何解？
乘两尊教化，
广开净土门 －－
「 要门 」 和
「 弘愿 」
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
乘释迦和弥陀两位世尊的教化，
广开净土门，
创立净土宗。
大师将释迦世尊的
一代时代归纳为定、
散二善，
即定善观行、
散善三福，
并指出 ：
佛弟子欲
「 迴向 」 定、
散二善功德，
「 求愿 」
往生弥陀净土，
此乃净土法门的
「 要门 」。
然而，
善导大师同时指出 ：
净土法门的
「 弘愿 」
是乘弥陀世尊的教化，
有别于
「 要门 」，
因为一切善恶凡夫，
不管是佛弟子，
还是非佛弟子，
有功德，
还是没有功德，
皆可乘阿弥陀佛大愿业力
为增上缘而得生弥陀净土。
「 弘愿 」
特指第十八
「 念佛往生 」 愿。
善导大师秉承着
龙树菩萨依弥陀世尊的
「 弘愿 」
判净土法门为
「 易行道 」，
余门皆是释尊的定、
散二善所立八万四千法门，
包括净土法门
「 要门 」。
换言之，
离开第十八
「 念佛往生 」 愿的
任何法门，
包括
「 要门 」，
皆为
「 难行道 」。
善导大师对净土法门的
判释非常精闢，
特别是化解
佛教界多年来的争论 －－
净土法门是自力修持
(「 要门 」)，
还是佛力救度
(「 弘愿 」) ，
令净土行者能窥探
净土法门的全貌，
释除心中的疑惑，
意解心开，
信心欢喜，
及时作出人生中
最重要的一次抉择。
「 要门 」 和
「 弘愿 」 的
分界线在于迴向与不用迴向
按善导大师
对净土法门的判释，
「 要门 」 和
「 弘愿 」 的
分界线在于迴向，
为甚么
「 弘愿 」
不用迴向，
而
「 要门 」
必须迴向？
迴向，
是大乘菩萨佛教的特色，
所谓上求佛道
( 自利 )，
下化众生
( 利他 )。
菩萨将自己修成功德利益
( 自利 )，
迴转、
送给他人
( 利他 )，
是名
「 迴向 」。
「 迴向 」
是转向，
方向不正确，
就要掉头。
本来利益是归向自己，
如今将利益向他人，
所以
「 迴向 」。
本来依释尊的定、
散二善教化，
入圣道门，
以自力修持戒定慧的功德，
息灭贪瞋痴，
断惑证果，
如今弟子转入净土门，
必须将所修行业，
迴向所去的地方 －－
弥陀净土。
其实，
「 迴向 」
本身没有甚麽正确不正确，
只是行者的心意、
目的改变了，
才要调整、
转向，
例如
《 观经 》 说
三福是诸佛所修的清净业，
是自修成佛的正因，
但如今弟子转入净土门，
而三福不是往生净土的正因，
所以弟子必须将修三福的功德
「 迴向 」，
方可得生。
就往生净土而言，
净业三福是杂行，
要迴向；
称念佛名是正行，
不用迴向
由此可见，
「 迴向 」
还涉及因果不相应的问题，
从修清净业来説，
心相上，
三福是正因；
行相上，
九品是正行，
如实修行，
自然相应，
得三业清净。
然而，
从往生净土来説，
心相上，
三心是正因；
行相上，
念佛是正行，
如实修行，
自然相应，
得往生净土。
因此，
释尊在
《 观经 》 说
三辈观之前，
对修净业三福，
求生净土者说 ：
发三种心 ––––
至诚心、
深心、
迴向发愿心，
亦即
「 一心迴愿 」，
即便往生。
这是善导大师所説的
「 要门 」 －－
至紧要迴向发愿，
并劝
「 要门 」 求往生者
「 辨定 」 三心正因，
念佛正行，
进入
「 弘愿 」。
甚么是净土法门的正行？
当然是念佛！
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
深心释，
立往生极乐世界的行门，
分为正、
杂二行，
云 ：
次
「 就行立信 」 者，
然行有二种 ：
一者
「 正行 」，
二者
「 杂行 」。
言
「 正行 」 者，
专依往生经行行者，
是名正行。
何者是也？
善导大师列出
「 读、观、礼、称、赞 」 等
「 五正行 」，
云 ：
一心专读诵此
《 观经 》、
《 弥陀经 》、
《 无量寿经 》 等。
一心专注思想、
观察、
忆念彼国二报庄严。
若礼，
即一心专礼彼佛。
若口称，
即一心专称彼佛。
若赞叹供养，
即一心专赞叹供养。
是名为正。
正、
杂二行的得失之后，
善导大师再细分行门有三种，
即
「 正行 」 里面又分
「 助业 」 与
「 正定业 」，
云 ：
又就此正中，
復有二种 ：
一者
「 一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故 」。
若依礼诵等，
即名为
「 助业 」。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名
「 杂行 」。
善导大师最后还论及正、
杂二行的得失，
再一次强调修
「 要门 」 的定、
散诸善之行业，
虽可迴向得生，
但与佛之缘疏而不亲，
心常间断，
云 ：
若修前正助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。
善导大师纯粹站于
弥陀愿力救度的立场，
判立净土法门的正、
杂二行。
其实，
诸善、
万行本来都是佛教中的修行，
目的是在娑婆修行成佛，
只因弟子如今迴向求生极乐，
才成为往生净土成佛的
「 杂行 」。
如果诸善、
万行不迴向求生净土，
则无所谓杂行不杂行。
求生者来到了净土门，
就要捨杂行的观念
而进入正行的正念
慧净上人指出：
往生极乐世界
有本身纯粹的行门，
只要依此正念、
正行，
则百分之百不假功用，
自自然然就会往生，
不必假藉万善诸行来迴向往生。
所以，
一旦以修万善诸行
来迴向往生净土，
那就不是这个法门的正念、
正行，
而是杂行了。
正行如犹如直达车，
到站即是目的地；
杂行如非直达车，
便须到处转车，
迴转趣向于目的地，
否则永难到达。
慧净上人指出 ：
从行业的性质来讲，
杂行属于圣道门、
难行道、
自力，
于此土入圣的行业；
而正行属于净土门、
易行道、
他力，
于彼土得生的行业。
杂行以圣道门而言不名为杂，
可是来到了净土门，
往生正因、
正行是称名，
其他不是。
所以，
净土行者就要捨杂行的
观念而进入正行。
此二者的性质、
利益完全不同，
善导大师举出二行得失，
有褒贬、
废立之意，
亦即褒正行，
贬杂行，
而劝导实践正行、
捨弃杂行。
人才济济 济名源易筋堂名播四方
2023年6月8日上午，惠风和畅，阳光灿烂。临颍县济名源易筋堂热闹非常，来自全国各地的拜访者和求医者络绎不绝，有来自江苏、浙江、郑州、开封等地客户齐聚济名源易筋堂，济名源易筋堂老唐主陈诚和陈氏正骨五代传人陈晓广热情接待大家。参同时赶来祝贺关切的有临颍县慈善总会副会长、临颍县弘扬传统文化志愿者协会会长郭子民，河南陈晓广中医健康管理有限公司顾问、河南省易学专家联谊会常务副主席梁九州、温州易学专家释迦永峰等参加相聚。
为弘扬中医传统文化，造福家乡，济名源易筋堂在临颍县慈善总会的大力扶持和帮助下，反哺家乡的非遗项目，于2022年元月一日正式成立。本着医者仁心、慈善为本、精心施治、扶弱济贫的宗旨和祖训，在临颍深入各大社区，康养中心，敬老院公开大小义诊40多场次，培训推拿，按摩，正骨学员数百人。在三年大疫中济名源易筋堂运用家传正骨之技术和传统中医熏蒸疗法救助数以万计的贫困家庭。
通过公益授课免费培训和义诊，让更多的受惠，让更多人了解中医健康知识，让更多人学会一技之长，为临颍县扶贫就业再上岗和社区康养日间照料培养一批高质量的专业技术人才。
陈晓广董事长说：“乐善好施是中华民族的传统美德，我们济名源易筋堂，有社会各界人士的关爱和支持，将秉承这种美德，我们一定不负众望，将继续努力发扬陈氏正骨术的精神‘医者仁心，慈善为本，精心施治，扶弱济贫’广布善缘、广结善果，为弘扬中国中医文化作出应有的贡献。”也广聚人才，为济名源易筋堂有更大的发展奠定基础。
2023年6月8日上午，惠风和畅，阳光灿烂。临颍县济名源易筋堂热闹非常，来自全国各地的拜访者和求医者络绎不绝，有来自江苏、浙江、郑州、开封等地客户齐聚济名源易筋堂，济名源易筋堂老唐主陈诚和陈氏正骨五代传人陈晓广热情接待大家。参同时赶来祝贺关切的有临颍县慈善总会副会长、临颍县弘扬传统文化志愿者协会会长郭子民，河南陈晓广中医健康管理有限公司顾问、河南省易学专家联谊会常务副主席梁九州、温州易学专家释迦永峰等参加相聚。
为弘扬中医传统文化，造福家乡，济名源易筋堂在临颍县慈善总会的大力扶持和帮助下，反哺家乡的非遗项目，于2022年元月一日正式成立。本着医者仁心、慈善为本、精心施治、扶弱济贫的宗旨和祖训，在临颍深入各大社区，康养中心，敬老院公开大小义诊40多场次，培训推拿，按摩，正骨学员数百人。在三年大疫中济名源易筋堂运用家传正骨之技术和传统中医熏蒸疗法救助数以万计的贫困家庭。
通过公益授课免费培训和义诊，让更多的受惠，让更多人了解中医健康知识，让更多人学会一技之长，为临颍县扶贫就业再上岗和社区康养日间照料培养一批高质量的专业技术人才。
陈晓广董事长说：“乐善好施是中华民族的传统美德，我们济名源易筋堂，有社会各界人士的关爱和支持，将秉承这种美德，我们一定不负众望，将继续努力发扬陈氏正骨术的精神‘医者仁心，慈善为本，精心施治，扶弱济贫’广布善缘、广结善果，为弘扬中国中医文化作出应有的贡献。”也广聚人才，为济名源易筋堂有更大的发展奠定基础。
2023年5月26日
农历是四月初八日，
汉传释迦牟尼佛圣诞（浴佛节）
藏历是水兔年四月初七日，也是藏传的释迦牟尼佛诞辰日。
今年赶巧了，是同一天。
农历二月初八，释迦牟尼佛出家日。
农历四月初八，释迦牟尼佛圣诞日。
农历腊月初八，释迦牟尼佛成道日。
释迦无上尊 具一切功德
见者心清净 回向大智慧
大约2500多年前，古印度迦毗罗卫国王后摩耶夫人梦见白象而受孕，她在蓝毗尼园的无忧树下，从右肋生出悉达多太子。太子出生时诸天欢喜，充满瑞相，双脚各踩一朵莲花，向东、南、西、北各行七步，步步生莲，并且一手指天，一手指地，举声自称“天上天下，唯我独尊。”此时大地为之六种震动，九龙吐香水为太子沐浴。
太子出生七日后，摩耶夫人就过世了。他的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子，给他取名为：乔达摩·悉达多。悉达多太子年幼时接受婆罗门教的教育，通达五明、四吠陀和骑射等文化与技艺。长大后于四门见到老病死等各种苦患，深觉世事无常，富裕优越的贵族生活并不能满足他解决宇宙人生问题的愿望。为了找到人生的真谛，他开始寻求解脱之道。
太子出家之后，向所有世间的“成就者”们求学，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。他在菩提树下结座立誓：“我今若不证得无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座”。终于，他夜睹明星而悟宇宙真谛，叹曰：一切众生本具如来智慧德相！从此，佛陀成就了宇宙中最完善的慈悲与智慧，了悟了中道。
佛陀成道后，在恒河流域弘扬佛法，度化众生，组成僧团建立佛教。他带领弟子们秉承着中道，以中道为行为准则，应机教化着所有有缘的众生。佛陀讲法四十九年，于八十岁在拘尸那城末罗族的娑罗林圆寂。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
学佛求道，为了什么？积德增福？三界无安犹如火宅，不生出离心，只求积功累德，十二因缘相续，勺水能净？
农历是四月初八日，
汉传释迦牟尼佛圣诞（浴佛节）
藏历是水兔年四月初七日，也是藏传的释迦牟尼佛诞辰日。
今年赶巧了，是同一天。
农历二月初八，释迦牟尼佛出家日。
农历四月初八，释迦牟尼佛圣诞日。
农历腊月初八，释迦牟尼佛成道日。
释迦无上尊 具一切功德
见者心清净 回向大智慧
大约2500多年前，古印度迦毗罗卫国王后摩耶夫人梦见白象而受孕，她在蓝毗尼园的无忧树下，从右肋生出悉达多太子。太子出生时诸天欢喜，充满瑞相，双脚各踩一朵莲花，向东、南、西、北各行七步，步步生莲，并且一手指天，一手指地，举声自称“天上天下，唯我独尊。”此时大地为之六种震动，九龙吐香水为太子沐浴。
太子出生七日后，摩耶夫人就过世了。他的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子，给他取名为：乔达摩·悉达多。悉达多太子年幼时接受婆罗门教的教育，通达五明、四吠陀和骑射等文化与技艺。长大后于四门见到老病死等各种苦患，深觉世事无常，富裕优越的贵族生活并不能满足他解决宇宙人生问题的愿望。为了找到人生的真谛，他开始寻求解脱之道。
太子出家之后，向所有世间的“成就者”们求学，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。他在菩提树下结座立誓：“我今若不证得无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座”。终于，他夜睹明星而悟宇宙真谛，叹曰：一切众生本具如来智慧德相！从此，佛陀成就了宇宙中最完善的慈悲与智慧，了悟了中道。
佛陀成道后，在恒河流域弘扬佛法，度化众生，组成僧团建立佛教。他带领弟子们秉承着中道，以中道为行为准则，应机教化着所有有缘的众生。佛陀讲法四十九年，于八十岁在拘尸那城末罗族的娑罗林圆寂。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
学佛求道，为了什么？积德增福？三界无安犹如火宅，不生出离心，只求积功累德，十二因缘相续，勺水能净？
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