中国律学浅谈
佛陀入灭前，
弟子阿难问 ：
「 如来在世以佛为师，
世尊灭后以何为师？」
佛陀答 ：
「 以戒为师！」
戒、定、慧
三学
以戒为先；
六度虽持戒第二，
但广义说除了禅定和智慧，
布施、
忍辱和精进亦属戒学；
正语、
正业、
正命、
正精进，
八正道中这四项
同样位于戒学范畴。
由此可见持戒
对佛教的传承和信众的修行
是何等的重要。
佛教是一个外来宗教，
它传入中国的方式，
不外是东来传法
或西行求法两种。
后汉时期佛教初传之时，
都是凭藉梵僧把经典
从西域带到中土，
一边讲授一边翻译为汉语，
让佛教思想得广为流传。
虽则中原人士能透过
佛经译本初闻如来，
但对部分求知欲强的僧人，
依然难掩一窥原典的渴望。
佛教经百年东来传法后，
至三国时期第一位中国僧人
朱士行便踏上西行求法之旅，
开创了求法先河。
唐玄奘法师歷十七年西行取经，
为中国开展了法相唯识，
而在他之前的东晋法显法师
则为中国佛教奠定律学规范。
佛教圣典分为
经、律、论
三藏，
其中律藏的梵语是
「 毗奈耶 」、
原义
「 灭 」，
意指持戒可灭
身、口、意
三恶业，
因
「 毗奈耶 」 的意义
与汉字
「 律 」
相通。
古时天竺大小二乘的僧团
皆遵守传承
自部派佛教的五部律；
这分别是 ：
一 、 法藏部的
《 四分律 》；
二 、 说一切有部的
《 十诵律 》；
三 、 大众部的
《 摩诃僧衹律 》；
四 、 化地部的
《 五分律 》；
五 、 饮光部的
《 解脱律 》。
按
《 出三藏记集 》
记述，
东汉译经有五十四部七十四卷，
三国译经有四十二部六十八卷，
及至西晋，
译经已增至一百六十七部三百六十六卷，
合计二百六十三部五百零八卷佛典被翻译出来。
但在曹魏嘉平年间，
中天竺僧昙柯迦罗来至洛阳，
看到
「 虽有佛法而道风讹替，
亦有众僧未禀归戒，
正以剪落殊俗耳，
设復斋忏事法祠祀。」
可见佛教虽发展迅速，
但到曹魏时期戒律仍只具雏形，
未及维繫规模庞大的僧团。
本来东来的僧人以传法为任，
把佛说的经藏
和菩萨们释义论辩的论藏，
作为翻译的优先选择
亦是无可厚非。
可昙柯迦罗不忍当时
洛阳佛法方兴，
戒律未行，
道仪权充。
因此译出
《 僧祇戒心 》
戒本，
为僧团立下清晰的
戒条诵读遵行。
然
《 僧衹戒心 》
戒本译出后，
中国戒律的步伐仍踟蹰不前，
直到东晋法显法师出发取经前，
上述的五部广律均未能译成。
故不难理解
前秦道安会常憾曰 ：
「 三藏不具，
以为阙然。」
而东晋慧远也慨嘆 ：
「 初经流江东，
多有未备；
禅法无闻，
律藏残阙。」
《 法显传 》
亦说 ：
「 法显昔在长安，
慨律藏残缺，
于是遂以弘始二年，
岁在己亥，
与慧景、
道整、
慧应、
慧嵬等同契，
至天竺寻求戒律。」
无疑从后汉明帝开始
到法显法师西行前，
在中国长达三百多年的
佛教发展中，
律藏的缺失是法显法师
不辞劳苦誓要取经的
主要动因之一。
法显法师
于公元399年自长安
（ 即今天的西安 ）
出发，
至归来的十四年余间，
中国土地上佛典的
翻译工作从未间断，
五部广律中的
两部陆续被翻译出来，
《 十诵律 》
在公元
404 - 406 年间
由鸠摩罗什
和弗若多罗
合译出共五十八卷；
《 四分律 》
在公元 410 - 413 年间
由佛陀耶舍和竺佛念
合译出共六十卷，
其中
《 四分律 》
至唐代道宣法师
更以此为宗立律宗。
法显法师
此次西行也未负众望，
在公元 412
把大众部的
《 摩诃僧衹律 》、
说一切有部的
《 十诵律 》
和化地部的
《 五分律 》
一併带回中国，
其中
《 摩诃僧衹律 》
于六年后的公元 418 年，
由他连同佛陀跋陀罗一起
译出共四十卷；
至于
《 五分律 》，
在隔五年后的公元 423 年
亦被佛陀什和智胜
一同译出共三十卷。
至今除了
《 解脱律 》 外，
其他四部皆已被译传。
这短短不到二十年的时间，
可说是中国律学发展的
黄金时期。
最后不得不提的是三位
以血和汗
在中国西行取经史上
留下名字的法师 ：
法显、
玄奘和义净。
其中法显法师最为特别的，
就是他不同于另外两位法师
皆是盛年出发。
法显法师卒年八十六岁，
时公元422年，
屈指而算，
他在公元399年啓程时，
是以花甲之躯披荆斩棘、
翻山涉水；
不畏路途艰辛，
无惧险阻重重。
更难得的是歷十四年经二十九国，
崎岖西行惊涛归，
返还故里仍未念年届古稀，
夙夜不懈，
展开浩瀚的译经工作，
为中国佛教发展耗尽最后一分心力，
此实在让现今年轻人汗顔不已。
佛陀入灭前，
弟子阿难问 ：
「 如来在世以佛为师，
世尊灭后以何为师？」
佛陀答 ：
「 以戒为师！」
戒、定、慧
三学
以戒为先；
六度虽持戒第二，
但广义说除了禅定和智慧，
布施、
忍辱和精进亦属戒学；
正语、
正业、
正命、
正精进，
八正道中这四项
同样位于戒学范畴。
由此可见持戒
对佛教的传承和信众的修行
是何等的重要。
佛教是一个外来宗教，
它传入中国的方式，
不外是东来传法
或西行求法两种。
后汉时期佛教初传之时，
都是凭藉梵僧把经典
从西域带到中土，
一边讲授一边翻译为汉语，
让佛教思想得广为流传。
虽则中原人士能透过
佛经译本初闻如来，
但对部分求知欲强的僧人，
依然难掩一窥原典的渴望。
佛教经百年东来传法后，
至三国时期第一位中国僧人
朱士行便踏上西行求法之旅，
开创了求法先河。
唐玄奘法师歷十七年西行取经，
为中国开展了法相唯识，
而在他之前的东晋法显法师
则为中国佛教奠定律学规范。
佛教圣典分为
经、律、论
三藏，
其中律藏的梵语是
「 毗奈耶 」、
原义
「 灭 」，
意指持戒可灭
身、口、意
三恶业，
因
「 毗奈耶 」 的意义
与汉字
「 律 」
相通。
古时天竺大小二乘的僧团
皆遵守传承
自部派佛教的五部律；
这分别是 ：
一 、 法藏部的
《 四分律 》；
二 、 说一切有部的
《 十诵律 》；
三 、 大众部的
《 摩诃僧衹律 》；
四 、 化地部的
《 五分律 》；
五 、 饮光部的
《 解脱律 》。
按
《 出三藏记集 》
记述，
东汉译经有五十四部七十四卷，
三国译经有四十二部六十八卷，
及至西晋，
译经已增至一百六十七部三百六十六卷，
合计二百六十三部五百零八卷佛典被翻译出来。
但在曹魏嘉平年间，
中天竺僧昙柯迦罗来至洛阳，
看到
「 虽有佛法而道风讹替，
亦有众僧未禀归戒，
正以剪落殊俗耳，
设復斋忏事法祠祀。」
可见佛教虽发展迅速，
但到曹魏时期戒律仍只具雏形，
未及维繫规模庞大的僧团。
本来东来的僧人以传法为任，
把佛说的经藏
和菩萨们释义论辩的论藏，
作为翻译的优先选择
亦是无可厚非。
可昙柯迦罗不忍当时
洛阳佛法方兴，
戒律未行，
道仪权充。
因此译出
《 僧祇戒心 》
戒本，
为僧团立下清晰的
戒条诵读遵行。
然
《 僧衹戒心 》
戒本译出后，
中国戒律的步伐仍踟蹰不前，
直到东晋法显法师出发取经前，
上述的五部广律均未能译成。
故不难理解
前秦道安会常憾曰 ：
「 三藏不具，
以为阙然。」
而东晋慧远也慨嘆 ：
「 初经流江东，
多有未备；
禅法无闻，
律藏残阙。」
《 法显传 》
亦说 ：
「 法显昔在长安，
慨律藏残缺，
于是遂以弘始二年，
岁在己亥，
与慧景、
道整、
慧应、
慧嵬等同契，
至天竺寻求戒律。」
无疑从后汉明帝开始
到法显法师西行前，
在中国长达三百多年的
佛教发展中，
律藏的缺失是法显法师
不辞劳苦誓要取经的
主要动因之一。
法显法师
于公元399年自长安
（ 即今天的西安 ）
出发，
至归来的十四年余间，
中国土地上佛典的
翻译工作从未间断，
五部广律中的
两部陆续被翻译出来，
《 十诵律 》
在公元
404 - 406 年间
由鸠摩罗什
和弗若多罗
合译出共五十八卷；
《 四分律 》
在公元 410 - 413 年间
由佛陀耶舍和竺佛念
合译出共六十卷，
其中
《 四分律 》
至唐代道宣法师
更以此为宗立律宗。
法显法师
此次西行也未负众望，
在公元 412
把大众部的
《 摩诃僧衹律 》、
说一切有部的
《 十诵律 》
和化地部的
《 五分律 》
一併带回中国，
其中
《 摩诃僧衹律 》
于六年后的公元 418 年，
由他连同佛陀跋陀罗一起
译出共四十卷；
至于
《 五分律 》，
在隔五年后的公元 423 年
亦被佛陀什和智胜
一同译出共三十卷。
至今除了
《 解脱律 》 外，
其他四部皆已被译传。
这短短不到二十年的时间，
可说是中国律学发展的
黄金时期。
最后不得不提的是三位
以血和汗
在中国西行取经史上
留下名字的法师 ：
法显、
玄奘和义净。
其中法显法师最为特别的，
就是他不同于另外两位法师
皆是盛年出发。
法显法师卒年八十六岁，
时公元422年，
屈指而算，
他在公元399年啓程时，
是以花甲之躯披荆斩棘、
翻山涉水；
不畏路途艰辛，
无惧险阻重重。
更难得的是歷十四年经二十九国，
崎岖西行惊涛归，
返还故里仍未念年届古稀，
夙夜不懈，
展开浩瀚的译经工作，
为中国佛教发展耗尽最后一分心力，
此实在让现今年轻人汗顔不已。
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经讲记》
♦️第八卷 114.
其实到了法云地、到了等觉，已经没有什么特别的功德可言，他没有讲什么什么境界了。实际上到了八地就没有什么境界可言了，他就是进入无功用道。他这些微细的无明烦恼是在无功用道中，自然而然地转烦恼为菩提。所以这个「等觉」要解释为，一个是等觉，一个是妙觉，这两个觉是一个觉；或者解释为，十地菩萨顺流而至，也就是从「慈阴妙云，覆涅槃海」这个阶段到涅槃海边等到了妙觉，叫「等觉」——等到了妙觉，是不是等到了佛啊？这个是蛮有意思的，这样观照以后，心里就清晰多了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
♦️第八卷 114.
其实到了法云地、到了等觉，已经没有什么特别的功德可言，他没有讲什么什么境界了。实际上到了八地就没有什么境界可言了，他就是进入无功用道。他这些微细的无明烦恼是在无功用道中，自然而然地转烦恼为菩提。所以这个「等觉」要解释为，一个是等觉，一个是妙觉，这两个觉是一个觉；或者解释为，十地菩萨顺流而至，也就是从「慈阴妙云，覆涅槃海」这个阶段到涅槃海边等到了妙觉，叫「等觉」——等到了妙觉，是不是等到了佛啊？这个是蛮有意思的，这样观照以后，心里就清晰多了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#乐乐观观成长记#
昨天给乐乐去医院拆线，很顺利，其实不疼，但是乐乐很害怕，哭的嗷嗷的，手术霰粒肿这一关，总算过去了，有点留疤，好在睁开眼睛的时候看不到，刚好在双眼皮那里，以后开始给他抹祛疤凝胶了，看看能不能消除疤痕吧
手术第二天回家后，眼睛肿的很厉害，乐乐肯定也不舒服，跑到我梳妆台镜子那里去看自己的眼睛，看着镜子里眼睛又红又肿，还睁不开眼睛，只有半开的眼缝，我以为他会哭，结果他就是看了一会，有点难过，就走开了，也没哭闹……第三天，眼睛红肿消了很多，他玩着玩着突然又去照镜子，看着镜子里的自己，过了会还笑嘻嘻的做鬼脸呢…我真是太欣慰了，他还做鬼脸呢……看着他做鬼脸的时候，我心里常呼一口气，这孩子心里挺强大，真皮实。
其实我很感谢乐乐的皮实，要不是他这么皮实，我这几年第一次当妈妈应该会焦虑很多……他一直这么皮，也让我宽心不少……
二宝是个二娇娇，跟哥哥完全不同，要抱抱，害怕要哭，反正跟哥哥比就是反面类型，一个特别皮实，一个特别娇娇！
大宝去大明湖看了鱼，二宝啃了自己的袜子，假期最后一天过的很充实！
昨天给乐乐去医院拆线，很顺利，其实不疼，但是乐乐很害怕，哭的嗷嗷的，手术霰粒肿这一关，总算过去了，有点留疤，好在睁开眼睛的时候看不到，刚好在双眼皮那里，以后开始给他抹祛疤凝胶了，看看能不能消除疤痕吧
手术第二天回家后，眼睛肿的很厉害，乐乐肯定也不舒服，跑到我梳妆台镜子那里去看自己的眼睛，看着镜子里眼睛又红又肿，还睁不开眼睛，只有半开的眼缝，我以为他会哭，结果他就是看了一会，有点难过，就走开了，也没哭闹……第三天，眼睛红肿消了很多，他玩着玩着突然又去照镜子，看着镜子里的自己，过了会还笑嘻嘻的做鬼脸呢…我真是太欣慰了，他还做鬼脸呢……看着他做鬼脸的时候，我心里常呼一口气，这孩子心里挺强大，真皮实。
其实我很感谢乐乐的皮实，要不是他这么皮实，我这几年第一次当妈妈应该会焦虑很多……他一直这么皮，也让我宽心不少……
二宝是个二娇娇，跟哥哥完全不同，要抱抱，害怕要哭，反正跟哥哥比就是反面类型，一个特别皮实，一个特别娇娇！
大宝去大明湖看了鱼，二宝啃了自己的袜子，假期最后一天过的很充实！
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