【辨证录-臌胀门】
人有两足跗上先肿，渐渐肿胀至腹，按胀上如泥之可搏，小便不利，大便反结，此由土气之郁，非水肿也。人生脾胃之气健旺，则土能克水，而水自灌注于经络，两不相碍也。惟脾胃气虚，则土不能转输水精于上，而胃中之水积而不流，于是浸淫于表里、皮毛而无所不到也。然而脾胃气虚，非脾胃之故也。由于肾气之虚，则土无升腾之气，而土乃郁而不伸，力不能制水，使水来相侮，而脾胃之气愈虚也。夫肾司开阖，肾气从阳则开，肾气从阴则阖；阳太盛则水道大开，阴太盛则水道常闭；阳为肾中之火，而阴为肾中之寒也。肾寒则脾胃亦寒，水畏热而不畏寒，此寒土之所以难制水也。然则治水肿之法，乌可舍补肾之火，而他求蓄水之土哉。虽然水势滔天，补火以生土，迂缓而难以决排；放水以全土，利便而易于蓄泄。故补肾中之火，可治久病之水臌；泄脾胃中之水，实益初病之水胀也。下身胀而上身未胀，正初起之病，宜急泄其水之为得。
方用泄水至神汤：大麦须（二两） 茯苓（一两） 白术（二两） 小赤豆（三钱） 水煎服。
一剂而腹必雷鸣，泻水如注，再剂而水尽泄无遗，不必三剂也。
论理，牵牛、甘遂之方未尝不可用，但虑世人天禀日薄，而脾、胃、肾三经多虚，恐不胜药力之过迅，故改立此方，于补中泻水，正气无伤而邪水尽出之为妙。方中白术、茯苓健脾胃之土，又能通脾胃之气。则土之郁可解，土郁既解，力足以制水矣。况大麦须能消无形之水，赤小豆能泄有形之湿，合而相济，自能化水，直出于膀胱，由尾闾之间尽泻而出也。
此症用冬瓜汤亦甚效。冬瓜一个，煎水十碗。另用白术（三两） 车前子（五钱） 肉桂（二钱） 将冬瓜水煎汤二碗。
先用一碗，少顷又用一碗。其水从大便而出，一剂而胀肿全消。
人有水肿既久，遍身手足俱胀，面目亦浮，口不渴而皮毛出水，手按其肤如泥，此真水臌也，乃土气郁塞之甚故耳。夫土本克水，何为反致水侮？盖土虚则崩，土崩则淤泥带水而流缓，于是日积月累，下焦阻滞，而水乃上泛。脾胃之中原能藏水，然水过于多，则脾胃不能受，乃散布于经络皮肤矣。迨至经络皮肤不能受，势不得不流渗于皮肤之外，泛滥于一身。不用下夺之法，何以泻滔天之水哉。
方用决水汤：车前子（一两） 茯苓（二两） 王不留行（五钱） 肉桂（三分） 赤小豆（三钱） 水煎服。
一剂而小便如注不绝，二剂而肿胀尽消矣。
论理用鸡屎醴逐水，亦有神效。然而鸡屎醴逐水，从大便而出，而此方逐水，从小便而出也。水从大便出者其势逆，水从小便出者其势顺。逆则效速而气伤，顺则效缓而气固。此方利水从小便而出，利其膀胱也。凡水必从膀胱之气化，而后由阴器以出。土气不宣，则膀胱之口闭，吾用王不留行之迅药以开其口，加入肉桂，引车前、茯苓、赤小豆直入膀胱而利导之。茯苓、车前虽利水而不耗气，而茯苓且是健土之药，水决而土又不崩，此夺法之善也。至于脐突、手掌无纹，用此方尚可救也。惟是服此方泻水而愈，必须禁用食盐一月，倘不能禁，则又胀矣。胀则不可再治也。
此症亦可用冬瓜汤更加刘寄奴一两、茯苓一两，服之亦水泻而愈。
人有气喘作胀，腹肿，小便不利，大便亦溏，渐渐一身俱肿，人以为水臌也，不知乃肺、脾、肾三经之虚也。夫水气不能分消，大都病在胃，然胃之所以病者，正由于三经之虚耳。胃为水谷之海，凡水入于胃为归，盖五脏六腑之大源也。但胃能容水而不能行水，所恃脾之散水以行于肺，肺之通水以入于膀胱，肾之化水而达于小肠也。惟脾虚则不能散胃之水精于肺，而病在中矣；肺虚则不能通胃之水道于膀胱，而病在上矣；肾虚则不能司胃之关门，时其输泄，而病在下矣。三经既虚，而胃中积水浸淫，遂遍走于经络皮肤，而无所底止矣。治法补其三经之气，而胃气自旺，胃气旺而肿胀尽消。
方用消胀丹：白术（三钱） 茯苓（一两） 麦冬（五钱） 熟地（五钱） 山药（一两） 芡实（五钱） 苏子（一钱） 水煎服。
一剂而喘少定，二剂而胀渐消，十剂而小便利，二十剂而一身之肿无不尽愈也。
方中白术、茯苓以健其脾土，麦冬、苏子以益其肺金，熟地、山药、芡实以滋其肾水，自然脾气旺而不至健运之失职，肺气旺而不至治节之不行，肾气旺而不至关门之不开，水自从膀胱之府而尽出于小肠矣，安得而再胀哉。
此症用百合消胀汤亦效。白术 芡实（各一两） 茯苓 百合（各五钱） 山药（一两） 肉桂（二钱） 人参（三钱） 水煎服。十剂少愈，三十剂全愈。
人有腰重脚肿，小便不利，或肚腹肿胀，四肢浮肿，喘急痰盛，不可以卧，此肺、肾俱虚之病，非臌胀也。夫水症多是脾胃之虚，兹何以肺、肾之虚亦成水胀耶？不知肺虚必盗脾胃之气，而肾虚则不能生脾胃之气。二经既虚，则脾胃之气更虚，土难生金，而肺之气化不行，而肾之关门不开矣。于是水不能消而泛滥，一如水肿之病也。治法似宜补肺而兼补肾，然而补肺又不若竟补肾之为得。盖肺虽生肾，然止能生肾水，而不能生肾火也；脾胃必得肾火以相生，水气必得肾火以相化；况补肾则肺不必来生肾水，而肺金自安矣，是补肾即所以补肺也。
方用金匮肾气丸：茯苓（十两） 附子（一个） 牛膝（三两） 官桂（二两） 熟地（四两） 山药（六两） 丹皮（二两） 泽泻（四两） 车前子（三两） 山茱萸（二两） 各为末，蜜为丸。
每日早晚白滚水各送下一两。服三日而小便利，再服三日而腰轻，服十日而上下之肿尽消，服二十日而喘急痰盛无不尽除，服一料完全愈。再服一料断不再发也。
此方经后人改窜分两，以致治肺肾之水胀多至不效，因世人畏茯苓、泽泻之过于泄水耳。不知水势滔天，既不用扫荡之药以决水，乃畏利导之品，而不用之以消水乎。故必须多用茯苓、车前为君，则水可泄之使从膀胱而下出。然而肾之关门不开，非附子、肉桂回阳助火，蒸动肾气，则关何以开；肾关不开，而胃之积水何以下哉。故必用桂、附以开关，关既开矣，则茯苓、车前、牛膝得尽利水而直下。又恐水过于利，未免损伤阴气，得熟地、山药、丹皮以佐之，则利中有补，阳得阴而生；则火无炎亢之虞，土有升腾之益。诚治水之神方，补土之妙药也。世人倘疑吾说之偏，而妄增药味，或更改轻重，断不能收功也。
此症用温肾消水汤亦效。人参（三钱） 熟地（五钱） 山药（一两） 山茱萸（三钱） 茯苓（一两） 肉桂（二钱） 薏仁（五钱） 水煎服。二十剂即愈。
人有手足尽胀，腹肿如臌，面目亦浮，皮肤流水，手按之不如泥，但陷下成孔，手起而胀满如故，饮食知味，大便不溏泄，小便闭涩，气喘不能卧倒，人以为水臌之症，而不知乃肾水之衰也。真水足而邪水不敢横行，真水衰而邪水乃致泛决。况真水既衰，则虚火必盛，虚火既盛而真水力不能制，则火性炎上，三焦之火与冲脉之属火者，皆同群助逆，无不逆冲而上行矣。火既上冲，而水从火泛，上走于肺，喘嗽而不宁矣。卧主肾，肾气既逆，安得而卧耶。人至不得卧，则肺气夜不得归于肾之中，而肾之中水空而无非火气，则肺之气不敢久留于肾，仍归于肺经。母因子虚，则清肃之令不行于膀胱，于是，水入于膀胱之口而膀胱不受，乃散聚于阴络，随五脏六腑之虚者入而注之，不走小肠而走手足皮肤，而毛窍出水也。此种水症，必须补肾之水以制肾火，尤宜补肺之金以生肾水。盖肾水不能速生，惟助肺气之旺，则皮毛闭塞，而后肾气下行，水趋膀胱而不走腠理矣。
方用六味地黄汤加麦冬、五味治之。熟地（二两） 山茱萸（一两） 山药（一两） 茯苓（二两） 丹皮（六钱） 泽泻（一两） 麦冬（一两） 北五味（三钱） 水煎服。
一剂可卧，二剂水如注，四剂而一身之肿尽消，十剂而诸症全愈。愈后服补肾肺之药，尤须戒色至一年，禁盐至三月，否则虽愈而必发也。
盖此症原有肾火，故补水而不必补火也。肾虚以致火动，肺虚以致水流，补其水则火自静，补其金则水自通，实有至理，而非泛然以作论也。
此症用健肾汤亦佳。熟地 茯苓（各二两） 麦冬 莲子，连心（用各五钱） 芡实 山药（各一两） 水煎服。二剂而胀消，十剂全消。
人有单腹胀满，四肢手足不浮肿，经数年不死者，非水臌也。盖水臌不能越两年，未有不皮肤流水而死者。今经数年不死，皮肤又不流血，岂是水臌之症？乃虫结于血之中，似膨而非臌也。夫此症何因而得？饮食之内或食生菜，而有恶虫之子，入腹而生虫；或食难化之物，久变为虫。血即裹之不化，日积月累，血块渐大，虫生遂多。所用食物止供虫食，即水谷入腹所化之血，亦为虫之外郭，而不能灌注于各脏腑矣。此等之症，最忌小便不利与胃口不健者，难以医疗。倘小便利而胃口开，均可治之。盖小便利者，肾气能通于膀胱也；胃口开者，心气能行于脾胃也。二脏之气有根，可用杀虫下血之药而无恐，以其本实未拨也。
方用逐秽消胀汤：白术（一两） 雷丸（三钱） 白薇（三钱） 甘草（一钱） 人参（三钱） 大黄（一两） 当归（一两） 丹皮（五钱） 萝卜子（一两） 红花（三钱） 水煎服。
一剂腹内必作雷鸣，少顷下恶物满桶，如血如脓，或有头无足之虫，或色紫色黑之状。又服一剂，大泻大下，而恶物无留矣。然后以人参一钱、茯苓五钱、薏仁一两、山药二两、白芥子一钱、陈皮五分、白术二钱，调理而安。
前方用攻于补之中，虽不至大伤脏腑，然大泻大下，毕竟元气少损。故秽尽之后，即以参、苓、薏、药之类继之，则脾气坚固，不愁亡阴之祸也。或问此等之病，既非水臌，初起之时，何以知其是虫臌与血臌也？吾辨之于面焉，凡面色澹黄之中，而有红点或红纹者是也；更验之于腹焉，凡未饮食而作疼，既饮食而不痛者是也。苟面有红点、红纹与既饮食而不痛，即可用逐秽消胀汤减半治之，亦一剂而即愈也。但下后毋论新久，必须忌盐者一月。苟若不忌，必至再病，则难治矣。
此症用雷逐丹亦神效。雷丸（三钱） 当归 白芍（各五钱） 红花（一两） 雄黄 厚朴 槟榔（各二钱） 枳实 甘草（各一钱） 水煎服。一剂下恶秽一桶愈。
人有上身先肿，因而下身亦肿，久之一身尽肿，气喘嗽不得卧，小腹如光亮之色，人以为水臌已成，谁知是水臌之假症乎。夫湿从下受，未闻湿从上受者也。凡人脾土健旺，必能散精于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，何致水气之上侵。惟脾土既虚，饮食不化精而化水，乃邪水而非真水也。真水既无所生，则肾中干涸无非火气，于是同任、冲之属火者俱逆而上出。是水从火溢，上积于肺而嗽、奔越于肺而喘，既喘且嗽，身自难卧；散聚于阴络而成跗肿，故先上肿而后下肿也。似乎治法亟宜治肾矣，然而火盛由于水衰，而水衰实先由于土衰也，补土其可缓乎。惟是既补脾以健土，必至燥肾以旺火，故补脾又必须补肾，而补肾又必须补脾，所贵二者之兼治也。
方用二天同补丹：山药（一两） 芡实（一两） 茯苓（五钱） 白术（二两） 肉桂（三分） 诃子（一钱） 百合（五钱） 水煎服。
二剂而喘嗽轻，又二剂而喘嗽止，十剂而肿胀消，再十剂全愈。
此方无一味非治脾之药，即无一味非补肾之药也。健其土而不亏夫肾，滋其水而不损于脾，两相分消而又两相资益，得利之功而无利之失，治水臌之假症，实有鬼神不测之妙也。
此症用芡术汤亦效。白术 芡实（各二两） 茯苓（一两） 肉桂（一钱） 车前子（五钱） 水煎服。
二剂轻，四剂又轻，十剂愈。
人有两足跗上先肿，渐渐肿胀至腹，按胀上如泥之可搏，小便不利，大便反结，此由土气之郁，非水肿也。人生脾胃之气健旺，则土能克水，而水自灌注于经络，两不相碍也。惟脾胃气虚，则土不能转输水精于上，而胃中之水积而不流，于是浸淫于表里、皮毛而无所不到也。然而脾胃气虚，非脾胃之故也。由于肾气之虚，则土无升腾之气，而土乃郁而不伸，力不能制水，使水来相侮，而脾胃之气愈虚也。夫肾司开阖，肾气从阳则开，肾气从阴则阖；阳太盛则水道大开，阴太盛则水道常闭；阳为肾中之火，而阴为肾中之寒也。肾寒则脾胃亦寒，水畏热而不畏寒，此寒土之所以难制水也。然则治水肿之法，乌可舍补肾之火，而他求蓄水之土哉。虽然水势滔天，补火以生土，迂缓而难以决排；放水以全土，利便而易于蓄泄。故补肾中之火，可治久病之水臌；泄脾胃中之水，实益初病之水胀也。下身胀而上身未胀，正初起之病，宜急泄其水之为得。
方用泄水至神汤：大麦须（二两） 茯苓（一两） 白术（二两） 小赤豆（三钱） 水煎服。
一剂而腹必雷鸣，泻水如注，再剂而水尽泄无遗，不必三剂也。
论理，牵牛、甘遂之方未尝不可用，但虑世人天禀日薄，而脾、胃、肾三经多虚，恐不胜药力之过迅，故改立此方，于补中泻水，正气无伤而邪水尽出之为妙。方中白术、茯苓健脾胃之土，又能通脾胃之气。则土之郁可解，土郁既解，力足以制水矣。况大麦须能消无形之水，赤小豆能泄有形之湿，合而相济，自能化水，直出于膀胱，由尾闾之间尽泻而出也。
此症用冬瓜汤亦甚效。冬瓜一个，煎水十碗。另用白术（三两） 车前子（五钱） 肉桂（二钱） 将冬瓜水煎汤二碗。
先用一碗，少顷又用一碗。其水从大便而出，一剂而胀肿全消。
人有水肿既久，遍身手足俱胀，面目亦浮，口不渴而皮毛出水，手按其肤如泥，此真水臌也，乃土气郁塞之甚故耳。夫土本克水，何为反致水侮？盖土虚则崩，土崩则淤泥带水而流缓，于是日积月累，下焦阻滞，而水乃上泛。脾胃之中原能藏水，然水过于多，则脾胃不能受，乃散布于经络皮肤矣。迨至经络皮肤不能受，势不得不流渗于皮肤之外，泛滥于一身。不用下夺之法，何以泻滔天之水哉。
方用决水汤：车前子（一两） 茯苓（二两） 王不留行（五钱） 肉桂（三分） 赤小豆（三钱） 水煎服。
一剂而小便如注不绝，二剂而肿胀尽消矣。
论理用鸡屎醴逐水，亦有神效。然而鸡屎醴逐水，从大便而出，而此方逐水，从小便而出也。水从大便出者其势逆，水从小便出者其势顺。逆则效速而气伤，顺则效缓而气固。此方利水从小便而出，利其膀胱也。凡水必从膀胱之气化，而后由阴器以出。土气不宣，则膀胱之口闭，吾用王不留行之迅药以开其口，加入肉桂，引车前、茯苓、赤小豆直入膀胱而利导之。茯苓、车前虽利水而不耗气，而茯苓且是健土之药，水决而土又不崩，此夺法之善也。至于脐突、手掌无纹，用此方尚可救也。惟是服此方泻水而愈，必须禁用食盐一月，倘不能禁，则又胀矣。胀则不可再治也。
此症亦可用冬瓜汤更加刘寄奴一两、茯苓一两，服之亦水泻而愈。
人有气喘作胀，腹肿，小便不利，大便亦溏，渐渐一身俱肿，人以为水臌也，不知乃肺、脾、肾三经之虚也。夫水气不能分消，大都病在胃，然胃之所以病者，正由于三经之虚耳。胃为水谷之海，凡水入于胃为归，盖五脏六腑之大源也。但胃能容水而不能行水，所恃脾之散水以行于肺，肺之通水以入于膀胱，肾之化水而达于小肠也。惟脾虚则不能散胃之水精于肺，而病在中矣；肺虚则不能通胃之水道于膀胱，而病在上矣；肾虚则不能司胃之关门，时其输泄，而病在下矣。三经既虚，而胃中积水浸淫，遂遍走于经络皮肤，而无所底止矣。治法补其三经之气，而胃气自旺，胃气旺而肿胀尽消。
方用消胀丹：白术（三钱） 茯苓（一两） 麦冬（五钱） 熟地（五钱） 山药（一两） 芡实（五钱） 苏子（一钱） 水煎服。
一剂而喘少定，二剂而胀渐消，十剂而小便利，二十剂而一身之肿无不尽愈也。
方中白术、茯苓以健其脾土，麦冬、苏子以益其肺金，熟地、山药、芡实以滋其肾水，自然脾气旺而不至健运之失职，肺气旺而不至治节之不行，肾气旺而不至关门之不开，水自从膀胱之府而尽出于小肠矣，安得而再胀哉。
此症用百合消胀汤亦效。白术 芡实（各一两） 茯苓 百合（各五钱） 山药（一两） 肉桂（二钱） 人参（三钱） 水煎服。十剂少愈，三十剂全愈。
人有腰重脚肿，小便不利，或肚腹肿胀，四肢浮肿，喘急痰盛，不可以卧，此肺、肾俱虚之病，非臌胀也。夫水症多是脾胃之虚，兹何以肺、肾之虚亦成水胀耶？不知肺虚必盗脾胃之气，而肾虚则不能生脾胃之气。二经既虚，则脾胃之气更虚，土难生金，而肺之气化不行，而肾之关门不开矣。于是水不能消而泛滥，一如水肿之病也。治法似宜补肺而兼补肾，然而补肺又不若竟补肾之为得。盖肺虽生肾，然止能生肾水，而不能生肾火也；脾胃必得肾火以相生，水气必得肾火以相化；况补肾则肺不必来生肾水，而肺金自安矣，是补肾即所以补肺也。
方用金匮肾气丸：茯苓（十两） 附子（一个） 牛膝（三两） 官桂（二两） 熟地（四两） 山药（六两） 丹皮（二两） 泽泻（四两） 车前子（三两） 山茱萸（二两） 各为末，蜜为丸。
每日早晚白滚水各送下一两。服三日而小便利，再服三日而腰轻，服十日而上下之肿尽消，服二十日而喘急痰盛无不尽除，服一料完全愈。再服一料断不再发也。
此方经后人改窜分两，以致治肺肾之水胀多至不效，因世人畏茯苓、泽泻之过于泄水耳。不知水势滔天，既不用扫荡之药以决水，乃畏利导之品，而不用之以消水乎。故必须多用茯苓、车前为君，则水可泄之使从膀胱而下出。然而肾之关门不开，非附子、肉桂回阳助火，蒸动肾气，则关何以开；肾关不开，而胃之积水何以下哉。故必用桂、附以开关，关既开矣，则茯苓、车前、牛膝得尽利水而直下。又恐水过于利，未免损伤阴气，得熟地、山药、丹皮以佐之，则利中有补，阳得阴而生；则火无炎亢之虞，土有升腾之益。诚治水之神方，补土之妙药也。世人倘疑吾说之偏，而妄增药味，或更改轻重，断不能收功也。
此症用温肾消水汤亦效。人参（三钱） 熟地（五钱） 山药（一两） 山茱萸（三钱） 茯苓（一两） 肉桂（二钱） 薏仁（五钱） 水煎服。二十剂即愈。
人有手足尽胀，腹肿如臌，面目亦浮，皮肤流水，手按之不如泥，但陷下成孔，手起而胀满如故，饮食知味，大便不溏泄，小便闭涩，气喘不能卧倒，人以为水臌之症，而不知乃肾水之衰也。真水足而邪水不敢横行，真水衰而邪水乃致泛决。况真水既衰，则虚火必盛，虚火既盛而真水力不能制，则火性炎上，三焦之火与冲脉之属火者，皆同群助逆，无不逆冲而上行矣。火既上冲，而水从火泛，上走于肺，喘嗽而不宁矣。卧主肾，肾气既逆，安得而卧耶。人至不得卧，则肺气夜不得归于肾之中，而肾之中水空而无非火气，则肺之气不敢久留于肾，仍归于肺经。母因子虚，则清肃之令不行于膀胱，于是，水入于膀胱之口而膀胱不受，乃散聚于阴络，随五脏六腑之虚者入而注之，不走小肠而走手足皮肤，而毛窍出水也。此种水症，必须补肾之水以制肾火，尤宜补肺之金以生肾水。盖肾水不能速生，惟助肺气之旺，则皮毛闭塞，而后肾气下行，水趋膀胱而不走腠理矣。
方用六味地黄汤加麦冬、五味治之。熟地（二两） 山茱萸（一两） 山药（一两） 茯苓（二两） 丹皮（六钱） 泽泻（一两） 麦冬（一两） 北五味（三钱） 水煎服。
一剂可卧，二剂水如注，四剂而一身之肿尽消，十剂而诸症全愈。愈后服补肾肺之药，尤须戒色至一年，禁盐至三月，否则虽愈而必发也。
盖此症原有肾火，故补水而不必补火也。肾虚以致火动，肺虚以致水流，补其水则火自静，补其金则水自通，实有至理，而非泛然以作论也。
此症用健肾汤亦佳。熟地 茯苓（各二两） 麦冬 莲子，连心（用各五钱） 芡实 山药（各一两） 水煎服。二剂而胀消，十剂全消。
人有单腹胀满，四肢手足不浮肿，经数年不死者，非水臌也。盖水臌不能越两年，未有不皮肤流水而死者。今经数年不死，皮肤又不流血，岂是水臌之症？乃虫结于血之中，似膨而非臌也。夫此症何因而得？饮食之内或食生菜，而有恶虫之子，入腹而生虫；或食难化之物，久变为虫。血即裹之不化，日积月累，血块渐大，虫生遂多。所用食物止供虫食，即水谷入腹所化之血，亦为虫之外郭，而不能灌注于各脏腑矣。此等之症，最忌小便不利与胃口不健者，难以医疗。倘小便利而胃口开，均可治之。盖小便利者，肾气能通于膀胱也；胃口开者，心气能行于脾胃也。二脏之气有根，可用杀虫下血之药而无恐，以其本实未拨也。
方用逐秽消胀汤：白术（一两） 雷丸（三钱） 白薇（三钱） 甘草（一钱） 人参（三钱） 大黄（一两） 当归（一两） 丹皮（五钱） 萝卜子（一两） 红花（三钱） 水煎服。
一剂腹内必作雷鸣，少顷下恶物满桶，如血如脓，或有头无足之虫，或色紫色黑之状。又服一剂，大泻大下，而恶物无留矣。然后以人参一钱、茯苓五钱、薏仁一两、山药二两、白芥子一钱、陈皮五分、白术二钱，调理而安。
前方用攻于补之中，虽不至大伤脏腑，然大泻大下，毕竟元气少损。故秽尽之后，即以参、苓、薏、药之类继之，则脾气坚固，不愁亡阴之祸也。或问此等之病，既非水臌，初起之时，何以知其是虫臌与血臌也？吾辨之于面焉，凡面色澹黄之中，而有红点或红纹者是也；更验之于腹焉，凡未饮食而作疼，既饮食而不痛者是也。苟面有红点、红纹与既饮食而不痛，即可用逐秽消胀汤减半治之，亦一剂而即愈也。但下后毋论新久，必须忌盐者一月。苟若不忌，必至再病，则难治矣。
此症用雷逐丹亦神效。雷丸（三钱） 当归 白芍（各五钱） 红花（一两） 雄黄 厚朴 槟榔（各二钱） 枳实 甘草（各一钱） 水煎服。一剂下恶秽一桶愈。
人有上身先肿，因而下身亦肿，久之一身尽肿，气喘嗽不得卧，小腹如光亮之色，人以为水臌已成，谁知是水臌之假症乎。夫湿从下受，未闻湿从上受者也。凡人脾土健旺，必能散精于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，何致水气之上侵。惟脾土既虚，饮食不化精而化水，乃邪水而非真水也。真水既无所生，则肾中干涸无非火气，于是同任、冲之属火者俱逆而上出。是水从火溢，上积于肺而嗽、奔越于肺而喘，既喘且嗽，身自难卧；散聚于阴络而成跗肿，故先上肿而后下肿也。似乎治法亟宜治肾矣，然而火盛由于水衰，而水衰实先由于土衰也，补土其可缓乎。惟是既补脾以健土，必至燥肾以旺火，故补脾又必须补肾，而补肾又必须补脾，所贵二者之兼治也。
方用二天同补丹：山药（一两） 芡实（一两） 茯苓（五钱） 白术（二两） 肉桂（三分） 诃子（一钱） 百合（五钱） 水煎服。
二剂而喘嗽轻，又二剂而喘嗽止，十剂而肿胀消，再十剂全愈。
此方无一味非治脾之药，即无一味非补肾之药也。健其土而不亏夫肾，滋其水而不损于脾，两相分消而又两相资益，得利之功而无利之失，治水臌之假症，实有鬼神不测之妙也。
此症用芡术汤亦效。白术 芡实（各二两） 茯苓（一两） 肉桂（一钱） 车前子（五钱） 水煎服。
二剂轻，四剂又轻，十剂愈。
有位心理学家说：
“一个人的一生，有两种节奏：
一种为生活的节奏，有计划，亦步亦趋，有条不紊；
一种为心灵的节奏，不乱方寸，不慕浮华，不随波逐流，内心住着一个沉稳的舵手，再大的风浪也不能奈他何。”
做人，既要懂得心静下来，也要知道远离那些心静不下来的人。
然后，找到自己的节奏，不乱分寸，不慕浮华，更不随波逐流。
如此，不着急，静下来，沉稳一些，我们才能稳扎稳打，一步一个脚印地往前走。
最终，也才慢慢学会放下，不纠结于过往，不焦虑于未来，不烦恼于现在。
急功近利
远离那些心静不下来的人，其实就是主动远离那种急功近利的人。
人，最怕的就是急功近利，就怕没心思好好打磨自己，没有搞清楚自己的人生目标。
因为，人一旦着急，就会变得急功近利，做什么事情都注重结果，而无法好好对待打磨它的过程里。
董卿曾说：
“我永远没有长大，但我永远都没有停止生长。
人生需要全力以赴，但是不能太着急。”
一个人哪怕再厉害，老天爷的事自己也管不着，就像一个人再优秀，也总有人是不听你管的，也是不服你管的。
静不下来的人，就很难有稳定的情绪，更无法轻易去收获属于自己的踏实人生。
《大学》说：
“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
安静之后，才能感到安定，安定之后，才能考虑深刻，思考清晰了，方向才是对的，方向对了，才能有所得到。
作家李思圆在《人生需要节奏感》中说：
“其实，努力是一件特别需要沉下心来，长久坚持去做的事情，而且，它成长的土壤特别需要一个人单打独斗，需要忍受无数个孤独和寂寞的日子。”
真正厉害的人，从来都不着急。
真正成熟的人，都会选择沉下心来，然后长久地做好一件事，专注一个领域，默默无闻地打磨下去。
如此，戒掉浮躁的心理，丢弃多余的联想，心静下来，做一个行稳致远的人。
目光短浅
远离那些心静不下来的人，其实就是远离那些目光短浅的人。
人生在世，人越是目光短浅，其实就越容易活得疲惫。
因为这些人总是很容易按照个人的想法去对待一些事情，甚至从头到尾都不会打开自己的视角，走到哪里都是固守己见的状态。
于是，认知变得狭隘，眼光变得短浅，喜欢活在自己小小的世界里，走到哪里都是一副我行我素，唯我独尊，目空一切的模样。
其实，这种明明没有能力，也没有实力，却偏偏强行让别人来听从自己意见的人，说到底就是那种非常无能，反倒觉得自己很了不起的人。
这类人，一辈子也不会让自己得到成长，一生也不知道为人处世的道理，所以哪怕年老色衰了，身边也没有一个朋友，甚至连最亲近的家里人，个个都得罪遍了。
因为这种自以为是，自私自利的人，会越来越有严重的戾气。
作家徐大维说，跟不适合的人在一起，只会把自己弄得满身戾气，心情暴躁。
对于不求上进，认知不同的人，我们只有远离他们，不去争辩，不去强求，不去改变。
如此，我们才能及时地避开矛盾、摩擦、纠缠，然后真正不被小人、烂人、烂事纠缠，让自己心静下来，用心雕琢自己的一生。
陷入内耗
《城南旧事》里，有这样一段话：
“老师教给我，要学骆驼，沉得住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。”
人这辈子，要想过得好，起码不能让自己陷入内耗。
所以，自己要学会及时止损，早一点放弃那些不该有的烦恼和忧愁，避免陷入自我内耗之中。
同时，也要尽可能地避开那些喜欢内耗自己的人，因为这样的人，其实不管到了哪里，都只会想到这个世界不公平，埋怨生活的灾难和不公。
甚至可以说，那些喜欢内耗的人，其实就是一方面心静不下来好好反思自己和社会的人，另一方面就是想要轻松就能过上富有人生的人。
遇到这样的人，一旦遭遇到了一些挑战和挫折，或是遭受着一些难题，就会脆弱地选择埋怨、抱怨、变得自怨自艾。
远离这种人，避免陷入内耗。然后，做到沉得住气，静得下心，才能一步步地、不着急地走得更远、更踏实、更幸福。
“一个人的一生，有两种节奏：
一种为生活的节奏，有计划，亦步亦趋，有条不紊；
一种为心灵的节奏，不乱方寸，不慕浮华，不随波逐流，内心住着一个沉稳的舵手，再大的风浪也不能奈他何。”
做人，既要懂得心静下来，也要知道远离那些心静不下来的人。
然后，找到自己的节奏，不乱分寸，不慕浮华，更不随波逐流。
如此，不着急，静下来，沉稳一些，我们才能稳扎稳打，一步一个脚印地往前走。
最终，也才慢慢学会放下，不纠结于过往，不焦虑于未来，不烦恼于现在。
急功近利
远离那些心静不下来的人，其实就是主动远离那种急功近利的人。
人，最怕的就是急功近利，就怕没心思好好打磨自己，没有搞清楚自己的人生目标。
因为，人一旦着急，就会变得急功近利，做什么事情都注重结果，而无法好好对待打磨它的过程里。
董卿曾说：
“我永远没有长大，但我永远都没有停止生长。
人生需要全力以赴，但是不能太着急。”
一个人哪怕再厉害，老天爷的事自己也管不着，就像一个人再优秀，也总有人是不听你管的，也是不服你管的。
静不下来的人，就很难有稳定的情绪，更无法轻易去收获属于自己的踏实人生。
《大学》说：
“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
安静之后，才能感到安定，安定之后，才能考虑深刻，思考清晰了，方向才是对的，方向对了，才能有所得到。
作家李思圆在《人生需要节奏感》中说：
“其实，努力是一件特别需要沉下心来，长久坚持去做的事情，而且，它成长的土壤特别需要一个人单打独斗，需要忍受无数个孤独和寂寞的日子。”
真正厉害的人，从来都不着急。
真正成熟的人，都会选择沉下心来，然后长久地做好一件事，专注一个领域，默默无闻地打磨下去。
如此，戒掉浮躁的心理，丢弃多余的联想，心静下来，做一个行稳致远的人。
目光短浅
远离那些心静不下来的人，其实就是远离那些目光短浅的人。
人生在世，人越是目光短浅，其实就越容易活得疲惫。
因为这些人总是很容易按照个人的想法去对待一些事情，甚至从头到尾都不会打开自己的视角，走到哪里都是固守己见的状态。
于是，认知变得狭隘，眼光变得短浅，喜欢活在自己小小的世界里，走到哪里都是一副我行我素，唯我独尊，目空一切的模样。
其实，这种明明没有能力，也没有实力，却偏偏强行让别人来听从自己意见的人，说到底就是那种非常无能，反倒觉得自己很了不起的人。
这类人，一辈子也不会让自己得到成长，一生也不知道为人处世的道理，所以哪怕年老色衰了，身边也没有一个朋友，甚至连最亲近的家里人，个个都得罪遍了。
因为这种自以为是，自私自利的人，会越来越有严重的戾气。
作家徐大维说，跟不适合的人在一起，只会把自己弄得满身戾气，心情暴躁。
对于不求上进，认知不同的人，我们只有远离他们，不去争辩，不去强求，不去改变。
如此，我们才能及时地避开矛盾、摩擦、纠缠，然后真正不被小人、烂人、烂事纠缠，让自己心静下来，用心雕琢自己的一生。
陷入内耗
《城南旧事》里，有这样一段话：
“老师教给我，要学骆驼，沉得住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。”
人这辈子，要想过得好，起码不能让自己陷入内耗。
所以，自己要学会及时止损，早一点放弃那些不该有的烦恼和忧愁，避免陷入自我内耗之中。
同时，也要尽可能地避开那些喜欢内耗自己的人，因为这样的人，其实不管到了哪里，都只会想到这个世界不公平，埋怨生活的灾难和不公。
甚至可以说，那些喜欢内耗的人，其实就是一方面心静不下来好好反思自己和社会的人，另一方面就是想要轻松就能过上富有人生的人。
遇到这样的人，一旦遭遇到了一些挑战和挫折，或是遭受着一些难题，就会脆弱地选择埋怨、抱怨、变得自怨自艾。
远离这种人，避免陷入内耗。然后，做到沉得住气，静得下心，才能一步步地、不着急地走得更远、更踏实、更幸福。
当你不开心的时候，来读读这五段话，
总有一句能让你豁然开朗。
1.当压力快要使你崩溃的时候，千万不要向任何人倾诉，心疼你的人说了只会更加担忧，不心疼你的人说了只会伤口撒盐。你要做的就是想尽一切办法让自己静下来，老话说，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，只要让心静下来，任何困难都有解决的办法。说只会让自己变得焦虑，静才能解决问题。
2.停止抱怨，控制住自己的脾气，佛家说，一念嗔心起，百万障门开，只要你发脾气，所有不好的事情都会找到你，越发脾气问题就越糟糕，越情绪化结果就越麻烦。记住，和不值得人，没必要发脾气。和值得的人，不应该发脾气。
3.借你钱不还的人，帮了他还害你的人，占你便宜还骂你的人，统统不要和他们一般见识。弘一法师说，前世不欠，今世不见，前世亏欠，今世得见。既然是债，那就要还，还了你就顺利了，因为那些个亏欠你的人皆是在替你消灾挡祸。
4.帮过你的人，不一定会再帮你，但害过你的人，一定会再害你。所以，无论对方如何说好话，如何献殷勤，请你都不要轻易原谅那个曾经伤害过你的人。记住，方便出下流，慈悲出祸患，心软是病，情深致命。
5.千万别犯懒，人一懒，一辈子就算废了，老话说，懒生穷，穷生累，累生病。你要明白，勤劳不一定会让你大富大贵，但勤劳一定可以让你养家糊口。人的财富一半靠勤奋，一半靠命运。所以先把勤奋搞起来，后续慢慢修持自己，才有改命的机会。
总有一句能让你豁然开朗。
1.当压力快要使你崩溃的时候，千万不要向任何人倾诉，心疼你的人说了只会更加担忧，不心疼你的人说了只会伤口撒盐。你要做的就是想尽一切办法让自己静下来，老话说，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，只要让心静下来，任何困难都有解决的办法。说只会让自己变得焦虑，静才能解决问题。
2.停止抱怨，控制住自己的脾气，佛家说，一念嗔心起，百万障门开，只要你发脾气，所有不好的事情都会找到你，越发脾气问题就越糟糕，越情绪化结果就越麻烦。记住，和不值得人，没必要发脾气。和值得的人，不应该发脾气。
3.借你钱不还的人，帮了他还害你的人，占你便宜还骂你的人，统统不要和他们一般见识。弘一法师说，前世不欠，今世不见，前世亏欠，今世得见。既然是债，那就要还，还了你就顺利了，因为那些个亏欠你的人皆是在替你消灾挡祸。
4.帮过你的人，不一定会再帮你，但害过你的人，一定会再害你。所以，无论对方如何说好话，如何献殷勤，请你都不要轻易原谅那个曾经伤害过你的人。记住，方便出下流，慈悲出祸患，心软是病，情深致命。
5.千万别犯懒，人一懒，一辈子就算废了，老话说，懒生穷，穷生累，累生病。你要明白，勤劳不一定会让你大富大贵，但勤劳一定可以让你养家糊口。人的财富一半靠勤奋，一半靠命运。所以先把勤奋搞起来，后续慢慢修持自己，才有改命的机会。
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