#兔赤[超话]#
之前文里的一部分内容，对这个突然有感而发脑一点
因为自己男朋友的原因，感觉木兔也会是比较容易出汗容易有体味的类型，确实需要每天冲澡勤换衣服
逛超话的时候看到有老师说日本DK们会很在意身上的味道，想了想大概赤苇就是很注重打理自己也很擅长打理自己的类型，反观木兔可能就不算很擅长，经常苦恼选什么类型的止汗露或者沐浴乳洗发水之类的合适
后面赤苇给木兔推荐自己用的味道，事实上只是聪明的猫头鹰二传想和暗恋的前辈用同一个味道，而且自己用的牌子效果确实很不错
于是木兔也变成了薄荷味的，赤苇每天都能闻到，闻到就会安心这种
后面有一天木兔变成生姜味的了，赤苇有点心慌，怕木兔用腻了自己推荐的味道，很担心想问但不敢问，直到休息的时候木兔自己一边挠头一边抱怨姐姐去和男友约会居然拿错了洗发水害得自己只能用回之前的味道，才松了口气ww
之前文里的一部分内容，对这个突然有感而发脑一点
因为自己男朋友的原因，感觉木兔也会是比较容易出汗容易有体味的类型，确实需要每天冲澡勤换衣服
逛超话的时候看到有老师说日本DK们会很在意身上的味道，想了想大概赤苇就是很注重打理自己也很擅长打理自己的类型，反观木兔可能就不算很擅长，经常苦恼选什么类型的止汗露或者沐浴乳洗发水之类的合适
后面赤苇给木兔推荐自己用的味道，事实上只是聪明的猫头鹰二传想和暗恋的前辈用同一个味道，而且自己用的牌子效果确实很不错
于是木兔也变成了薄荷味的，赤苇每天都能闻到，闻到就会安心这种
后面有一天木兔变成生姜味的了，赤苇有点心慌，怕木兔用腻了自己推荐的味道，很担心想问但不敢问，直到休息的时候木兔自己一边挠头一边抱怨姐姐去和男友约会居然拿错了洗发水害得自己只能用回之前的味道，才松了口气ww
#某某木苏里[超话]#上次在一个帖子里讨论关于某某最新周边的一段有感而发的话，我真心喜欢某某，喜欢到不想让他们成为被别人毫无感情的，纯粹拿来赚钱的IP，甚至出现我不接受的画稿的同质化、原则性错误，我当然希望一次元照进三次元，也希望可以看到现实中他们越来越多的影子，可是我不希望甚至很多书粉都看不出来这是谁和谁的官周同人图，觉得塌书里的形象[泪]
《走近甲骨文》
系列4:走近甲骨文的动力
熟练掌握组建甲骨文字的每一个基础自然元素，在探索甲骨文的道路上，我们才能够驾轻就熟、得心应手。
对于组成甲骨文字的自然元素，东汉著名文字学家许慎在《说文解字》中谈及汉字起源时，曾这样概述过:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，以统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以义，万品以察，盖取诸夬”，从中我们无不感受到组成汉字的自然元素有血有肉、自然、真实地灵魂跳跃。
随着对甲骨文自然元素日复一日地熟悉精进，终于有一天，我异常惊奇地发现，一些甲骨文字竟能在家乡现存的方言用语里亲切、自然地激起共鸣:它们在形态特征的体现、愈久弥香的语言氛围、插科打诨的妙趣横生、发人深省的人生哲理……等方面虽横跨数千年仍能情投意合、珠联璧合。也正是这不期而遇地邂逅，使我对探讨甲骨文与现存方言的内在联系及反过来利用现在方言破译甲骨文产生了浓厚的兴趣，从而形成我义无反顾走近甲骨文的力量源泉。下面就甲骨文与现存方言的情景交融，略举几例共同分享一下:
九头鸟，三星堆青铜神树上停栖有“九只鸟”即“九头鸟”，民间谚语有“天上九头鸟，地上湖北佬”；
《山海经.大荒北经》“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。一种说法为不祥鸟，原名”鬼车“或”鬼鸟“。
宋周密《齐东野语》卷十九:鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一。身圆如箕，十脰环簇。
《山海经》里的“九头鸟”断断续续中被描绘得离奇百怪而不知所云，它不是作品自身的问题，很多是后世的曲解及以讹传讹所致。
任何作品的产生，无论它表现得怎样荒诞绝伦，它都有自然、真实的灵感启发点作铺垫，而不是一味地虚无缥缈、海市蜃楼，《山海经》也不例外。
其实，《山海经》中的“山”表“算、散”，其意与三星堆青铜神树基座上的“山”、三星堆边璋上“山”意一样；
《山海经》中的“海”通“鞋”；
《山海经》中的“水”并非“水系”，而应译作“水大（睡大、睡眠）“；
总之，真实地还原《山海经》，我们还有很长的路要走。
“九头鸟”在我们当地的方言中被理解为“发髻高招、摇头晃脑、大大咧咧的女孩形象”或称作“风八叉”，人们常说“看你像个九头鸟一样”。
甲骨文“九”像人体扭动时的长发飘飘，有“九散、九算”之义。
三星堆铜扭头跪坐人像组合即将解读为“九头鸟、纠棉头、酒务头、打顶、周头”的灵感就源于上述方言与甲骨文的寓意感触。
方言中有“庆大示”表“衣物被雨水湿透”，甲骨文中则把“大示”理解为“人物”而令学者们争论不休；
方言有“己大、己打”表“己紧、拴住”，早期鼎尊中的甲骨文却理解为“父己”，这是怎样地天壤之别？（甲骨文“父”与“打”形似而容易混淆）
方言把“吃饭”称作“七饭”、“织网”称作“七网”，而甲骨文“七”就像两根长短不一、相互交织的“筷子”，难道用筷子吃饭的温馨氛围早已洋溢了数千年？
方言把“自己的”称为“个人的、戈人的”，甲骨文则把“戈人”译作“戈族人”；
方言把“极端寒冷、冰天雪地的天气”称为“上大令”，而甲骨文则把“大令”译作“加大命令”；
方言把洁白的棉花、大米称作“一把白”，可早期的文化中却译作“覇白”令人不知所措；
方言还把编织衣物称作“打衣裳、大衣裳”，甲骨文中却译作“大邑商”；
对比上述的甲骨文及现存方言，有些解读确实值得重新推敲、斟酌，有些解读难免让人啼笑皆非。
有感于甲骨文与现存方言的水乳交融，近日还简单地涉及了一下生僻字，有上万字的生僻字令人困惑，于是上网搜索到生僻字“仧、囲”:
“仧”文中解释为“长”，可它适应方言“上人”，“上人”是指人慢慢在聚拢、越来越多，如“地里正在上人、街上正在上人的”；
“囲”相关解释为“围”，而方言中的“圈井、口（扣）井”应符合“囲”的组成元素；
联想上述的甲骨文、生僻字及现存方言，它们之间的故事好像就发生在昨天而从未走远，现存方言对前世今生的文化影响无疑是深刻而深远的！
如果说源远流长的中华文明是一棵参天大树，甲骨文及现存方言就是其根深蒂固、不可或缺的根系一部！
下面继续解读文图中的甲骨文，第七:甲骨文图7（存下四九0）表甲骨文“根”；第八:甲骨文图8（佚六0六）译作甲骨文“唤”；第九:甲骨文图9（存下九一八）译作甲骨文“骄”。
第七:甲骨文图7（存下四九0）表甲骨文“根”
图7第一次映入眼帘时，我就认定为甲骨文“根”:倾斜的树干、光秃无枝叶、主根外侧根等分三歧，旨在突出树干的根部；
三星堆青铜神树、三星堆玉琮上神树均树根外露、等分三歧，它既对应证实了图7“根”的意义，也表明了三星堆文化与甲骨文的密不可分；
等分三歧，形似甲骨文“山”又有甲骨文“土”的垒就之意，从而营造了“根”适宜植入的环境；
甲骨文图7（存下四九0）译作甲骨文“根”，“根”的字义从“木”从“艮（向下发展）”也符合图7的意图。
第八:甲骨文图8（佚六0六）应译作甲骨文“唤”
图8给人最鲜明的印象是:一只鸟向上张开着大口、不停扇动着翅膀、双爪在木桩上不断地轮换着；
甲骨文与“口”相关的行为特征多以“欠”字头表示，像一个人正在打哈欠；
鸟的双翅、双腿及直立的树桩共同形成了一个倒写的“大”字，“大”同“搭、八搭”即“鸟双爪在木桩上的跳跃腾挪”；
早期“奂、奐”通“唤”，“唤”从“欠”从“搭、八搭”而符合图8鸟在木桩上呼朋唤友的场景。
第九:甲骨文图9（存下九一八）应译作甲骨文“骄”
图9由“马驹、高高在上的指事符号”组成:
图9下方的”马”形逼真，可无尾无鬃尽显“驹”的雏形；
马驹上方的“不规则块状”是一“标高”的指事符号，与甲骨文“乔”顶部的指事符号相对应，应是马驹渴望长成的“六尺”高度；
骄，六尺高的马。引申为马壮健貌。
甲骨文图9（存下九一八）从“马驹”从“乔”可译作甲骨文“骄”。
对于甲骨文及早期出土文物的解读，我们唯有贴近生活、感悟自然，才能使它们的破译真相经得起岁月的检验！
系列4:走近甲骨文的动力
熟练掌握组建甲骨文字的每一个基础自然元素，在探索甲骨文的道路上，我们才能够驾轻就熟、得心应手。
对于组成甲骨文字的自然元素，东汉著名文字学家许慎在《说文解字》中谈及汉字起源时，曾这样概述过:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，以统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以义，万品以察，盖取诸夬”，从中我们无不感受到组成汉字的自然元素有血有肉、自然、真实地灵魂跳跃。
随着对甲骨文自然元素日复一日地熟悉精进，终于有一天，我异常惊奇地发现，一些甲骨文字竟能在家乡现存的方言用语里亲切、自然地激起共鸣:它们在形态特征的体现、愈久弥香的语言氛围、插科打诨的妙趣横生、发人深省的人生哲理……等方面虽横跨数千年仍能情投意合、珠联璧合。也正是这不期而遇地邂逅，使我对探讨甲骨文与现存方言的内在联系及反过来利用现在方言破译甲骨文产生了浓厚的兴趣，从而形成我义无反顾走近甲骨文的力量源泉。下面就甲骨文与现存方言的情景交融，略举几例共同分享一下:
九头鸟，三星堆青铜神树上停栖有“九只鸟”即“九头鸟”，民间谚语有“天上九头鸟，地上湖北佬”；
《山海经.大荒北经》“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。一种说法为不祥鸟，原名”鬼车“或”鬼鸟“。
宋周密《齐东野语》卷十九:鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一。身圆如箕，十脰环簇。
《山海经》里的“九头鸟”断断续续中被描绘得离奇百怪而不知所云，它不是作品自身的问题，很多是后世的曲解及以讹传讹所致。
任何作品的产生，无论它表现得怎样荒诞绝伦，它都有自然、真实的灵感启发点作铺垫，而不是一味地虚无缥缈、海市蜃楼，《山海经》也不例外。
其实，《山海经》中的“山”表“算、散”，其意与三星堆青铜神树基座上的“山”、三星堆边璋上“山”意一样；
《山海经》中的“海”通“鞋”；
《山海经》中的“水”并非“水系”，而应译作“水大（睡大、睡眠）“；
总之，真实地还原《山海经》，我们还有很长的路要走。
“九头鸟”在我们当地的方言中被理解为“发髻高招、摇头晃脑、大大咧咧的女孩形象”或称作“风八叉”，人们常说“看你像个九头鸟一样”。
甲骨文“九”像人体扭动时的长发飘飘，有“九散、九算”之义。
三星堆铜扭头跪坐人像组合即将解读为“九头鸟、纠棉头、酒务头、打顶、周头”的灵感就源于上述方言与甲骨文的寓意感触。
方言中有“庆大示”表“衣物被雨水湿透”，甲骨文中则把“大示”理解为“人物”而令学者们争论不休；
方言有“己大、己打”表“己紧、拴住”，早期鼎尊中的甲骨文却理解为“父己”，这是怎样地天壤之别？（甲骨文“父”与“打”形似而容易混淆）
方言把“吃饭”称作“七饭”、“织网”称作“七网”，而甲骨文“七”就像两根长短不一、相互交织的“筷子”，难道用筷子吃饭的温馨氛围早已洋溢了数千年？
方言把“自己的”称为“个人的、戈人的”，甲骨文则把“戈人”译作“戈族人”；
方言把“极端寒冷、冰天雪地的天气”称为“上大令”，而甲骨文则把“大令”译作“加大命令”；
方言把洁白的棉花、大米称作“一把白”，可早期的文化中却译作“覇白”令人不知所措；
方言还把编织衣物称作“打衣裳、大衣裳”，甲骨文中却译作“大邑商”；
对比上述的甲骨文及现存方言，有些解读确实值得重新推敲、斟酌，有些解读难免让人啼笑皆非。
有感于甲骨文与现存方言的水乳交融，近日还简单地涉及了一下生僻字，有上万字的生僻字令人困惑，于是上网搜索到生僻字“仧、囲”:
“仧”文中解释为“长”，可它适应方言“上人”，“上人”是指人慢慢在聚拢、越来越多，如“地里正在上人、街上正在上人的”；
“囲”相关解释为“围”，而方言中的“圈井、口（扣）井”应符合“囲”的组成元素；
联想上述的甲骨文、生僻字及现存方言，它们之间的故事好像就发生在昨天而从未走远，现存方言对前世今生的文化影响无疑是深刻而深远的！
如果说源远流长的中华文明是一棵参天大树，甲骨文及现存方言就是其根深蒂固、不可或缺的根系一部！
下面继续解读文图中的甲骨文，第七:甲骨文图7（存下四九0）表甲骨文“根”；第八:甲骨文图8（佚六0六）译作甲骨文“唤”；第九:甲骨文图9（存下九一八）译作甲骨文“骄”。
第七:甲骨文图7（存下四九0）表甲骨文“根”
图7第一次映入眼帘时，我就认定为甲骨文“根”:倾斜的树干、光秃无枝叶、主根外侧根等分三歧，旨在突出树干的根部；
三星堆青铜神树、三星堆玉琮上神树均树根外露、等分三歧，它既对应证实了图7“根”的意义，也表明了三星堆文化与甲骨文的密不可分；
等分三歧，形似甲骨文“山”又有甲骨文“土”的垒就之意，从而营造了“根”适宜植入的环境；
甲骨文图7（存下四九0）译作甲骨文“根”，“根”的字义从“木”从“艮（向下发展）”也符合图7的意图。
第八:甲骨文图8（佚六0六）应译作甲骨文“唤”
图8给人最鲜明的印象是:一只鸟向上张开着大口、不停扇动着翅膀、双爪在木桩上不断地轮换着；
甲骨文与“口”相关的行为特征多以“欠”字头表示，像一个人正在打哈欠；
鸟的双翅、双腿及直立的树桩共同形成了一个倒写的“大”字，“大”同“搭、八搭”即“鸟双爪在木桩上的跳跃腾挪”；
早期“奂、奐”通“唤”，“唤”从“欠”从“搭、八搭”而符合图8鸟在木桩上呼朋唤友的场景。
第九:甲骨文图9（存下九一八）应译作甲骨文“骄”
图9由“马驹、高高在上的指事符号”组成:
图9下方的”马”形逼真，可无尾无鬃尽显“驹”的雏形；
马驹上方的“不规则块状”是一“标高”的指事符号，与甲骨文“乔”顶部的指事符号相对应，应是马驹渴望长成的“六尺”高度；
骄，六尺高的马。引申为马壮健貌。
甲骨文图9（存下九一八）从“马驹”从“乔”可译作甲骨文“骄”。
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