#晨曦杯[超话]#最近重看了一本老文，晋江，
西风盛开之塔。

西幻背景，法师是一个需要做研究、搞实验、出门勘探、写论文的职业。
孤僻的老法师阴差阳错收留了一个小孩，把她从目不识丁一步一步带到法师毕业的故事

文中充满了“魔法”理性之美，设定和体系严谨，主角在对真理的追求过程中，提出假设，收集资料，实验验证，最后提炼成论文，原本枯燥的科研探索描述得非常有趣，是一本让人看了想搞科研写论文的好文

主角成长过程中遇到的老师同学，虽然只有几章短短出场，但个个性格鲜明，在高级学校求学那一段有hp的感觉。

这种偏向日常生活的西幻作品本来就少，五六年过去了都没有代餐。

但是百合频真是太冷了，也就这两年有点热度，早年不少好文都埋没在时光中，这个作者另外一本南北朝背景的武侠小说《银锁金铃记》也不错，是十年前的百合金榜作品，然而也万收而已。

#推文[超话]#法师亡魂
作者：仙魔
字数：1578218
刘叶从迪拜塔的最顶层跳下去，但很奇怪的是，他并没有像别人一样活活的被摔死，而是眼前莫名其妙的出现了一片好像海一样的东西，最奇怪的是这片海它居然是银色的，不容刘叶多想，他已经整个身子狠狠的摔进了海里，大量的海水涌进了他的口鼻，就在他以为自己没被摔死会被淹死的时候，更奇怪的事情发生了，这些海水虽然涌进了他的嘴里，但刘叶却没有半点窒息的感觉，甚至他还有一种特别舒服得到感觉，但这种舒服的感觉并没有持续多久，他就被硬生生的挤出了水面，直接又被丢在了空中，而就在这个时候，他的模模糊糊的看到了一个黑乎乎的身影，这个身影……

[心]佛陀如何度化大乘根机成熟的菩萨?

闻说法瑞及闻诸佛所说经法。

佛陀的说法当然是面对众生法界，就是九法界众生了。佛陀的态度，他把众生先分成两大部分: 一个叫做根熟菩萨，比方说初地以上的菩萨。这些人，你不用讲太多的破障法门，因为他的执着很淡薄。你要教他内观。他的内心已经是跟外面的业力没有在互动了，他直接已经是内观真如，而且是安住真如。套一句我们佛教的说法，叫这个人已经修行上路了。

所以佛陀说法很简单，直接开显六度，也不需要破障。这种菩萨，你要他来学布施、持戒、忍辱、精进，他非常自然，一点都不勉强，他已经没有爱取了。所以佛陀是“譬如日出，先照高山”，先讲《华严经》，先把这些大乘根机成熟的菩萨度了。这是佛陀的第一个态度:面对众生法界，把高层的众生先度化。

[心]佛陀如何来对治凡夫对三界的贪爱?

见四众得道瑞“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者”

佛陀先把根熟菩萨度了以后，就开始要有耐心地面对业障凡夫了。就是他有障碍，你叫他布施，你要他持戒，他也想这样做，但是问题是，他心中有一种很坚固的爱取，他对果报有爱取，所以他做起来的时候是障碍重重，心有余力不足。所以佛陀必须要怎么样?扫除障碍。这个时候佛陀说阿含时，“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。”

这个地方，蕅益大师说是佛陀说阿含时，开显出世的解脱道。解脱道，当然它的特点就是讲到“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐”。一个人要解脱，只有两个观念而已:一个叫做无常，一个是无我。

所以，整部阿含经就讲两件事情:第一个，生命是痛苦的所以流转三界是一场悲剧;第二个，这个痛苦是不能改变的，你没办法主宰的，你怎么弄都没有用。无论历代的先圣先贤在三界里面定了多好的制度，科学再怎么发展，都不能改变轮回是痛苦的事实，就是这个痛苦是不能改变的。阿含经就讲这两件事情诸行无常，诸法无我。

那怎么办呢?解决三界的痛苦只有一个方法，就是离开它，到涅槃去，其他没办法。这个是佛陀讲的第一件事情，用苦谛的思惟来冲击我们对三界的贪爱，就是“治乱世，用重典”。就是说这件事情没得商量，没有什么“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，在阿含经没这个话。三界就是痛苦的，这个痛苦是没法改变的，所以解决之道只有一个，就是离开它。

这样子产生一种很强烈的对立，就是我们的生命只有两个选择，没有什么中道:一个，你到痛苦的三界去;第二个，你到涅槃的寂静去。你只有两种选择，你要选出其中一个。所以，这样的法虽然是很重，但是对我们凡夫的破障的确有它的效果。这个是渐教的第一道，佛陀开的第一道药，就是苦谛的思惟，这是阿含时。

当然，这个把粗重的烦恼给调伏了。原来生命不能追求快乐，生命只能追求寂静。因为快乐跟痛苦这两个是兄弟，有快乐一定会有痛苦。我们不喜欢痛苦，我们只好放弃快乐，追求寂静。这是阿含经的观念。

------《妙法莲华经》净界法师