《百年孤独》里有一句话：
"比起有人左右情绪的日子，我更喜欢无人问津的时光。"
生命本应是一场孤独的跋涉。我却幸运地遇上古贤，所有沉淀下的智慧都在为我指路。我艰难地跋涉在山水之间，艰难的同时却感悟了宁静。在自己的世界里，安静，自在，不受约束，不用迁就，人生缓缓，自有答案。人生，不过是手中的落叶一把，没有归期，落下的那一刻便是自己的终点。
学会不再为消逝的事物而烦恼，不悲不喜，来去从容，若年华，流逝如沙，也愿你我，静好如画，心无喧哗…

《佛说延命地藏菩萨经》

不空三藏奉诏译

如是我闻。一时佛在佉[qū]罗陀山。与大比丘众万二千人俱。菩萨三万六千人俱。一切诸天及龙夜叉人非人等。金轮银轮诸轮王等。从十方来。

尔时世尊说是大乘无依行已。时有帝释名无垢生。白佛言。世尊。我欲护世。若佛灭后法末众生。当何拔[bá]济。

佛告帝释。有一菩萨。名曰[yuē]延命地藏菩萨。每日晨朝入于诸定。游化六道拔苦与乐。若在三途。于此菩萨见体闻名。生于人天或生净土。在三善道闻其名者。得现果报。后生佛土。何况忆念。心眼得开决定成就。

忆是菩萨得十种福。一者女人泰产。二者身根具足。三者众病悉除。四者寿命长远。五者聪明智慧。六者财宝盈溢。七者众人爱敬。八者谷米成熟。九者神明加护。十者证大菩提。
亦除八大怖。一者风雨随时。二者他国不起。三者自界不叛。四者日月不蚀[shí]。五者星宿[xiù]不变。六者鬼神不来。七者饥渴不发。八者人民无病。

佛告帝释。于未来世若有众生受持此经。恭敬供养是菩萨者。百由旬内无诸灾患。恶梦恶相诸不吉祥。魍[wǎng]魉[liǎng]鬼神鸠[jiū]槃[pán]荼[tú]等永不得便。天狗。土公。太岁神宫。山神。木神。江海神。水神。火神。馑[jǐn]饿神。冢[zhǒng]神。蛇神。咒诅神。灵神。路神。灶宅神等。若闻此经是菩萨名。吐诸邪气自悟本空速证菩提。

尔时帝释白佛言。世尊。延命菩萨何化六道得度众生？

佛告帝释。善男子。诸法空寂不住生灭。随缘生故色身不同。性欲无量普为得度。延命菩萨。或现佛身。或现菩萨身。或现辟[pì]支佛身。或现声闻身。或现梵[fàn]王身。或现帝释身。或现琰[yǎn]魔王身。或现毗[pí]沙门身。或现日月身。或现五星身。或现七星身。或现九星身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现妇女身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。或现天龙夜叉人非人等身。或现医王身。或现药草身。或现商人身。或现农人身。或现象王身。或现师子王身。或现牛王身。或现马形身。或现大地形。或现山王形。或现大海形。三界所有四生五形无所不变。延命菩萨。如是法身自体遍故。现种种身。游化六道。度脱众生。能以一善破三界有。悉以心善。未来众生不能发心。但当一心礼拜供养延命菩萨。刀杖不加。毒不能害。厌魅咒诅起尸鬼等还着本人。如天吐唾。向风投灰。还[huán]坋[bèn]其身。

尔时帝释白佛言。世尊。何故名曰延命菩萨。其相云何？
佛告天帝。善男子。真善菩萨。心明圆故名如意轮。心无挂碍故名观自在。心无生灭故名延命。心无摧破故名地藏。心无边际故名大菩萨。心无色相故名摩诃萨。
汝[rǔ]等信受。心无所别。莫令忘失。

尔时大地六种震动。延命菩萨从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。白佛言。我每日晨朝入诸定。入诸地狱令离苦。无佛世界度众生。今世后世能引导。若佛灭后。一切男女欲得我福。不问日凶。不论不净。孝养父母。奉事师长。言色常和。不枉人民。不断生命。不犯邪淫。若十斋日。若六斋日。若十八日。若二十四日。但自心正转读此经称我名者。我以法眼威神力故。即转业报令得现果。除无间罪当得菩提。
我从过去无量劫来。见诸六道一切众生。法性同体无始无终无异无别。无明异相生住异灭。是得是失起不善念。造诸恶业。轮回六趣。生生父母。世世兄弟。悉成佛道。后我成佛。若残一人。我不成佛。若知此愿。二世所求悉不成者。不取正觉。

尔时佛赞延命菩萨。善哉善哉。真善男子。我灭度后未来恶世罪苦众生付嘱于汝。今世后世善能引导。弹指之顷不堕恶趣。况堕无间阿鼻地狱。

延命菩萨而白佛言。世尊不虑。我当拔济六道众生。若有重苦。我代受苦。若不尔者不取正觉。

时世尊重以偈[jì]赞曰:
善哉善哉 延命菩萨 有情亲友
众生生时 为其身命 灭为导师
众生不知 短命无福 我灭度后
于末法中 国土灾起 人 王 政 乱
他方贼来 刀兵劫起 但当忆想
延命菩萨 今世后世 所求不满
我所说法 无有是处

尔时三千大千世界六变震动。文殊师利菩萨。普贤菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。圣观自在菩萨摩诃[hē]萨等。异口同音。而白佛言。

世尊。未来众生。若闻此经是菩萨名。我等皆当随顺是人作心眼明。现其人前所求圆满。若不尔者不取正觉。

尔时梵王帝释四大天王。雨诸天华供养如来。白佛言。世尊。未来众生。若自心正不枉是非。不舍赏罚。持是经者念此菩萨。我等眷属拥护是人不离日夜。令其国土百由旬内无诸灾难。其国人民令得安稳。谷稼成熟所求满足。若不尔者不名护世。不还本觉。

时二童子侍立左右。
一名掌善。在左。白色。持白莲华。调御法性。
一名掌恶。在右。赤色。持金刚杵。降伏无明。

佛告大众。汝等当知。是二童子。法性无明。两手两足。延命菩萨。中心不动阿字本体。若有众生知是心者决定成就。即灭三毒得自在力。愿生佛土随愿得生。若未来世一切众生。恭敬供养延命菩萨不生疑惑。现世所求皆令满足。后生净土。得无生忍。

佛说此经已。一切大会。心大欢喜。信受奉行。

佛弟子要有正知见，不要为了讨好别人什么都赞叹，有法师赞叹基督教，道教，这都会破了自己的皈依体。

记住，所有的宗教跟佛法都不一样，不是所有的宗教都是叫人向善的，最重要的一点就是不要赞叹外道，不要赞叹受持外道经典。

佛弟子要学普贤菩萨十大愿王第二条：称赞如来。称赞佛的功德，智慧，德能。看到有人修学佛法，要称赞；看到有人断恶修善，要称赞，只要是好的都称赞，这就是称赞如来，因为一切法都是从如来自性当中流露出来的。

佛弟子要做一个有智慧的人，不要做“滥好人”，“老好人”，要做有正知见的人，有分辨是非能力的人。

道教的《清静经》，这一部经虽然内容看上去跟佛法讲的内容很像，但是如果对佛法有比较深刻了解的人就可以看出，《清静经》所讲的“道”跟佛法讲的“佛性”还差得太远太远，它所讲的“道”就基本上是众生的业力，我们来看一下经文：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”

其实这部经要讲述的就是天地万物生长的规律，这个规律他自己也不知道叫什么，所以就“强名曰道”，这个“道”就是众生的业力，或者说是众生的心，第八识，因为天地万物，有情无情都是众生业力感召而来的。这些东西在佛法里面都讲得很清楚，佛法就用一句话就可以讲清楚，那就是：一切法唯心所现，唯识所变。

这部《清静经》所讲的境界只能算是天人的境界而已，充其量最多算是色界天的境界，连三界都没有出，轮回也没有出。

佛道不同源。佛教与道教或者说是佛法与道家在起源，在教义，在内容，在传播，在修行，在证悟等等各方面都是不同的。

佛法在心性上说的很详细，很清楚，比如说把心分为集起心（第八识阿赖耶识），思量心（第七识末那识），缘虑心（第六识意识），坚实心（如来藏心），再详细还有八识五十一心所等等。在性上有真如，佛性，如来藏，一真，涅槃，圆觉性等等，虽然说的是同样一讲事，一个心，一个性，但是每一部经根据当机的环境，众生的根性而说不同的法，把这些法铺开就是三藏十二部经。

佛经中对于佛弟子不能赞叹外道（经典）的一些经文：

《优婆塞戒经•净三皈依品》云：“受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语。”这个外道法就包括外道的学说和理论。“以是因缘，失于三皈。”

“吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》

“外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。”《药师琉璃光七佛本愿功德经》

“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”

《佛说大乘菩萨藏正法经》

“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》

好读外典也是在增长魔业！

世尊是这样评判外道的：外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论。（出自《楞枷经》）

《佛藏经》指出了外道的发心低劣：“外道经书无真实语，法应骄慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。”

龙树菩萨在《大乘宝要义论》中说了菩萨有二十种着魔的事，其中之一，就是喜欢外道典籍：“十六者，虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。”

《瑜伽师地论》中说：“若以染污心于能引无义外道典籍，承诵赞咏、广为他说，由事重故，名重绮语。”