【生命的本能】-亚瑟·叔本华
亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788—1860年）是德国著名哲学家。他开创了非理性主义哲学的先河，是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运行的力量。不同于以往的哲学家，叔本华第一次将人的“非理性因素”纳入哲学范畴，去讨论人生和生命的话题。
-1788年，叔本华出生在一个富商家庭，父亲是一位精明能干的商人，母亲是当地小有名气的小说家。不幸的是，父亲在他年少时便意外去世，这给处在人生十字路口的叔本华以巨大打击。叔本华与母亲的关系极其不好，他特别看不惯母亲的言行，两个人经常吵架，这也许是叔本华后来具有性别歧视倾向的根源。
-在这样的家庭环境中长大，叔本华没有感受到来自外界的更多关怀，父亲在世时也常常表现得很沮丧，所以叔本华的性格也变得敏感多疑。他缺乏安全感、缺乏人世间的爱，他总是郁郁寡欢、吝啬而且自私。他蔑视妇女，很难与常人相处。生活对于叔本华而言是沉重的，也正是这实实在在的人生体验成为他理论的巨大源泉。叔本华更生活在动荡不安的欧洲，持续的战乱使人们在恐慌中艰难度日。法国大革命失败后，死神成了战争的唯一胜利者。封建王朝开始不断复辟，欧洲的境况跌入低谷，整个欧洲的灵气仿佛一下子消失了。面对满目疮痍的世界，叔本华感到了深深的绝望。
-理想的破灭会让人们走上了一条复兴之路——一切都要从头开始。历史的大环境和叔本华生长的小环境加在一起，使他形成了自己独特的悲观主义哲学观。1818年，叔本华完成著作《作为意志和表象的世界》。在充满美感的文字中，叔本华表达出了对于世界的表象和意志的认识，对于痛苦以及怎样摆脱痛苦的各种主张。
亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788—1860年）是德国著名哲学家。他开创了非理性主义哲学的先河，是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运行的力量。不同于以往的哲学家，叔本华第一次将人的“非理性因素”纳入哲学范畴，去讨论人生和生命的话题。
-1788年，叔本华出生在一个富商家庭，父亲是一位精明能干的商人，母亲是当地小有名气的小说家。不幸的是，父亲在他年少时便意外去世，这给处在人生十字路口的叔本华以巨大打击。叔本华与母亲的关系极其不好，他特别看不惯母亲的言行，两个人经常吵架，这也许是叔本华后来具有性别歧视倾向的根源。
-在这样的家庭环境中长大，叔本华没有感受到来自外界的更多关怀，父亲在世时也常常表现得很沮丧，所以叔本华的性格也变得敏感多疑。他缺乏安全感、缺乏人世间的爱，他总是郁郁寡欢、吝啬而且自私。他蔑视妇女，很难与常人相处。生活对于叔本华而言是沉重的，也正是这实实在在的人生体验成为他理论的巨大源泉。叔本华更生活在动荡不安的欧洲，持续的战乱使人们在恐慌中艰难度日。法国大革命失败后，死神成了战争的唯一胜利者。封建王朝开始不断复辟，欧洲的境况跌入低谷，整个欧洲的灵气仿佛一下子消失了。面对满目疮痍的世界，叔本华感到了深深的绝望。
-理想的破灭会让人们走上了一条复兴之路——一切都要从头开始。历史的大环境和叔本华生长的小环境加在一起，使他形成了自己独特的悲观主义哲学观。1818年，叔本华完成著作《作为意志和表象的世界》。在充满美感的文字中，叔本华表达出了对于世界的表象和意志的认识，对于痛苦以及怎样摆脱痛苦的各种主张。
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爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。
爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。
：探索未知 揭示本源
看破红尘
作者：云禅慧明
众生皆有佛性，但人道众生迷失真我，为世俗之人。六道为业障之道，一切相为业障之相，人道在六道之内亦为业障所致，故红尘即道场，生活即修行。一切相遇、发生之外相皆是“境中像”为照见自己，明白者为觉。能反观内心，知己心相、明己心相者为悟。
红尘之一切发生为业相，皆是累世因缘的累计，皆是唯心感召。如幻灯片或照片一样，从何而来？因累世以来未曾明白，故未能看破放下，若能识红尘之业相纠缠，源者在己，根者在心，随身在其中，心不染浊，就是出离红尘了。如同电影都是自导、自拍、自演的人生剧，我们又播放来自我观赏，心随而走，悲痛、喜泪……不可笑吗？
人世间的一切俗人，关系，俗事烦杂，无尽无休。只要你来到人道，这就是人道的相，人道的境，人道的模式，怎么会因你的一颗人心而改变呢？

六道之相本为业相，众生也是因心性而坠落，所以，真正的业障不是杀生、造业，杀生、造业是果，而心性内因，因除果自清。只祛果，因不除，有因还必有果，心性不改必造我业，业业不休，怎么可能脱离六道呢？所以，六道之相乃心相，一切唯心所造，所遇一切发生，皆是业障牵引，业障从何而来，因心性感召而来，所以，一切唯心所感召。而人道众生不自知，不自觉，多有抱怨，怨天尤人，甚至仇恨，不知观相照内心，不能反观内照。
何为反观内照？知世间一切发生，顺与不顺，多磨难，皆是境中“我”相，进而能依外缘观内心、照内心、醒内心，转心便可转境、转命。返观内照可令心明，可令心净，去除心碍方可见本性。
唯返观内照，方可看见，知一切本为空。这时，就如同电影散去，你还要接着面对空空的墙壁发呆吗？既然，空了，无了，转身离去！外面海阔天空，当你走出那黑暗的房间，就走出了心的暗室。即出离红尘，境还没变，但却不同了，随心而转了。世外桃源乃心境，红尘哪有真风景啊！你得到的就是世人皆求的——放下！
这是了不起的明白，以此愉悦、通透的出离之心再入红尘，就如同站在迷宫的上面，看着那些低头走在迷宫里，到处乱撞，不知前面险难，心迷惘而痛苦，甚至嚎叫……你还会去计较吗？当下明白的你，一定会绽放你的本意——善，本能的喊一声“喂，往这边走啊！”那个当下，没有炫耀，只是明白之后的真我本意之举！这就是未成佛前佛渡我，成佛之后再渡人。在你未明白之时，红尘中的一切都是来渡化和成就你的。
云禅·慧明 —— 红尘心悟
千载得人身
只为还原真
累世因缘显
累世罪业深
身受红尘惑
忘记果前因
执迷受魅惑
忘记有因果
动念天地知
受骗唯自我
可叹自欺瞒
可悲自受果
见证红尘悲
都怨心恨谁
非等孤魂散
只剩当初怨
观心自照净
慎独者方清
红尘皆业相
对照修自心
此生入道场
修行乃本分
红尘即道场
生活中修真
不识庐山真
唯因心混沌
红尘本混沌
净者唯有心
云禅·慧明
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看破红尘
作者：云禅慧明
众生皆有佛性，但人道众生迷失真我，为世俗之人。六道为业障之道，一切相为业障之相，人道在六道之内亦为业障所致，故红尘即道场，生活即修行。一切相遇、发生之外相皆是“境中像”为照见自己，明白者为觉。能反观内心，知己心相、明己心相者为悟。
红尘之一切发生为业相，皆是累世因缘的累计，皆是唯心感召。如幻灯片或照片一样，从何而来？因累世以来未曾明白，故未能看破放下，若能识红尘之业相纠缠，源者在己，根者在心，随身在其中，心不染浊，就是出离红尘了。如同电影都是自导、自拍、自演的人生剧，我们又播放来自我观赏，心随而走，悲痛、喜泪……不可笑吗？
人世间的一切俗人，关系，俗事烦杂，无尽无休。只要你来到人道，这就是人道的相，人道的境，人道的模式，怎么会因你的一颗人心而改变呢？

六道之相本为业相，众生也是因心性而坠落，所以，真正的业障不是杀生、造业，杀生、造业是果，而心性内因，因除果自清。只祛果，因不除，有因还必有果，心性不改必造我业，业业不休，怎么可能脱离六道呢？所以，六道之相乃心相，一切唯心所造，所遇一切发生，皆是业障牵引，业障从何而来，因心性感召而来，所以，一切唯心所感召。而人道众生不自知，不自觉，多有抱怨，怨天尤人，甚至仇恨，不知观相照内心，不能反观内照。
何为反观内照？知世间一切发生，顺与不顺，多磨难，皆是境中“我”相，进而能依外缘观内心、照内心、醒内心，转心便可转境、转命。返观内照可令心明，可令心净，去除心碍方可见本性。
唯返观内照，方可看见，知一切本为空。这时，就如同电影散去，你还要接着面对空空的墙壁发呆吗？既然，空了，无了，转身离去！外面海阔天空，当你走出那黑暗的房间，就走出了心的暗室。即出离红尘，境还没变，但却不同了，随心而转了。世外桃源乃心境，红尘哪有真风景啊！你得到的就是世人皆求的——放下！
这是了不起的明白，以此愉悦、通透的出离之心再入红尘，就如同站在迷宫的上面，看着那些低头走在迷宫里，到处乱撞，不知前面险难，心迷惘而痛苦，甚至嚎叫……你还会去计较吗？当下明白的你，一定会绽放你的本意——善，本能的喊一声“喂，往这边走啊！”那个当下，没有炫耀，只是明白之后的真我本意之举！这就是未成佛前佛渡我，成佛之后再渡人。在你未明白之时，红尘中的一切都是来渡化和成就你的。
云禅·慧明 —— 红尘心悟
千载得人身
只为还原真
累世因缘显
累世罪业深
身受红尘惑
忘记果前因
执迷受魅惑
忘记有因果
动念天地知
受骗唯自我
可叹自欺瞒
可悲自受果
见证红尘悲
都怨心恨谁
非等孤魂散
只剩当初怨
观心自照净
慎独者方清
红尘皆业相
对照修自心
此生入道场
修行乃本分
红尘即道场
生活中修真
不识庐山真
唯因心混沌
红尘本混沌
净者唯有心
云禅·慧明
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