老子智慧：为什么足不出户却能“知天下，见天道”？
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是“正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
老子在此表达的观点与我们常有的认识世界的方法完全相反，所以曾经遭到批判，认为其是十足的唯心主义，害人不浅。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……”这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此“唯心”呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。”以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。可见这个无为，非不为也，而是放弃我见、我执之后的作为。
道既然是绝对的，人不能绝对的认识道，只能从道的运作特色来勉强认识它。道的特色是生育、养育万物，但不占有、不把执、不主宰。
圣人效仿道，就是效仿道的这种虚、静的功夫，越矫揉造作，反而离道越远。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
庄子形容理想的政治，就是“上如标枝，民如野鹿”。上位的君主像大树上的枝条，高高在上不干涉万民，万民如野鹿一般，自我成长，自我发展。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
儒家仁德滥殇之处，可能造成上位者从施惠民众的善意出发，有意作为，却搞出一些啼笑皆非的事情。
道家之道德主张万民自为自养，自富自正，反而与今日尊重个性、尊重自由的价值观更为切合。看来，欲有为之政治，需无为而实现之。
观老子五千言，字字处处是爱民、重民、惜民的情怀。老子的思想本来就是为了治世之用，汉代立国之初采用黄老之术治国，就是道家思想在政治上的某种应用。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对“不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行”非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为”非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。陶渊明有诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是何等光明磊落至静至美的人生境界。 https://t.cn/Rcdt451
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是“正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
老子在此表达的观点与我们常有的认识世界的方法完全相反，所以曾经遭到批判，认为其是十足的唯心主义，害人不浅。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……”这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此“唯心”呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。”以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。可见这个无为，非不为也，而是放弃我见、我执之后的作为。
道既然是绝对的，人不能绝对的认识道，只能从道的运作特色来勉强认识它。道的特色是生育、养育万物，但不占有、不把执、不主宰。
圣人效仿道，就是效仿道的这种虚、静的功夫，越矫揉造作，反而离道越远。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
庄子形容理想的政治，就是“上如标枝，民如野鹿”。上位的君主像大树上的枝条，高高在上不干涉万民，万民如野鹿一般，自我成长，自我发展。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
儒家仁德滥殇之处，可能造成上位者从施惠民众的善意出发，有意作为，却搞出一些啼笑皆非的事情。
道家之道德主张万民自为自养，自富自正，反而与今日尊重个性、尊重自由的价值观更为切合。看来，欲有为之政治，需无为而实现之。
观老子五千言，字字处处是爱民、重民、惜民的情怀。老子的思想本来就是为了治世之用，汉代立国之初采用黄老之术治国，就是道家思想在政治上的某种应用。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对“不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行”非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为”非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。陶渊明有诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是何等光明磊落至静至美的人生境界。 https://t.cn/Rcdt451
医学产业链的崩塌
要想吃年肉，就要围到猪儿转。
农村的农民们为了自足自给，必须自种自养。如何种好稻麦，如何养好猪羊，如何吃好蔬菜，农民们自有一套方法将自己家养的猪儿羊儿鸡儿鱼儿等等按季节购进需要养的，需要种的牲口。
当春暖花开时，犁耙水响的季节时，正是购进小猪小羊小鸡小鱼的时候。
从小牲口购进到腊月备年货，有很长的一段时间，而在这春暧花开到数九寒天农民们是在尽心的伺候这些小牲口的，为了防止小牲口生疾病，便学会了医治牛、猪、羊、猫、狗、鸡、鸭、鹅、鱼的方法了，能够医治牛的就叫牛郎中，能够医治猪的就叫猪郎中，统统能够医治小牲口的统称为猪郎中。
猪郎中，是围着整个所辖区域内转的，牛角啊唔啊唔一吹，传遍山山岭岭，需要找猪郎中治疗家中牲口治病的人家自然跑到驿道上接猪郎中到家的。
我王正鹏小时候，每年都接猪郎中到家给牛呀猪呀羊呀鱼呀看病的，也认识很多好的牛郎中的，比如许庆初、比如许云炳等等。当然这些牛郎中也是认识我王正鹏的，尽管几十年过去了，我家不养牲口了，前几年回乡老郎中许云炳叫我到他亲戚在山里养的野猪去看看，通宵把酒话野猪的佳话。
猪郎中治牲口的病是一次性治好，治好了就会传名，没治好几个猪的猪郎中就会失业的，这是猪的主人家所刚需要的职业。
到大型养殖业兴起的时候，有一部分猪郎中失业了，这是现实所需。
遍地开花的药铺医院兴起的时候，需要的是病源的维持产生，没有了病源医院药店是不能够生存下来的。
而走村串巷的郎中手中是不能涮医保这个硬性条件的，一些治疗方法非常有效的老郎中不可能有市场了。
伤风感冒，在老郎中的手艺中是入门的手艺，并不是跌打损伤的能够快治好的技艺。
当患伤风感冒而治死了的时候，就如同治年猪的牛郎中一样的，尽管牛角啊唔啊唔吹得再嘹亮，也是没有人去接到家中的。
这种现象，医学产业链的崩塌。
要想吃年肉，就要围到猪儿转。
农村的农民们为了自足自给，必须自种自养。如何种好稻麦，如何养好猪羊，如何吃好蔬菜，农民们自有一套方法将自己家养的猪儿羊儿鸡儿鱼儿等等按季节购进需要养的，需要种的牲口。
当春暖花开时，犁耙水响的季节时，正是购进小猪小羊小鸡小鱼的时候。
从小牲口购进到腊月备年货，有很长的一段时间，而在这春暧花开到数九寒天农民们是在尽心的伺候这些小牲口的，为了防止小牲口生疾病，便学会了医治牛、猪、羊、猫、狗、鸡、鸭、鹅、鱼的方法了，能够医治牛的就叫牛郎中，能够医治猪的就叫猪郎中，统统能够医治小牲口的统称为猪郎中。
猪郎中，是围着整个所辖区域内转的，牛角啊唔啊唔一吹，传遍山山岭岭，需要找猪郎中治疗家中牲口治病的人家自然跑到驿道上接猪郎中到家的。
我王正鹏小时候，每年都接猪郎中到家给牛呀猪呀羊呀鱼呀看病的，也认识很多好的牛郎中的，比如许庆初、比如许云炳等等。当然这些牛郎中也是认识我王正鹏的，尽管几十年过去了，我家不养牲口了，前几年回乡老郎中许云炳叫我到他亲戚在山里养的野猪去看看，通宵把酒话野猪的佳话。
猪郎中治牲口的病是一次性治好，治好了就会传名，没治好几个猪的猪郎中就会失业的，这是猪的主人家所刚需要的职业。
到大型养殖业兴起的时候，有一部分猪郎中失业了，这是现实所需。
遍地开花的药铺医院兴起的时候，需要的是病源的维持产生，没有了病源医院药店是不能够生存下来的。
而走村串巷的郎中手中是不能涮医保这个硬性条件的，一些治疗方法非常有效的老郎中不可能有市场了。
伤风感冒，在老郎中的手艺中是入门的手艺，并不是跌打损伤的能够快治好的技艺。
当患伤风感冒而治死了的时候，就如同治年猪的牛郎中一样的，尽管牛角啊唔啊唔吹得再嘹亮，也是没有人去接到家中的。
这种现象，医学产业链的崩塌。
【河北唐山：“解码”良种 渔业发展迎新机】新华社石家庄12月5日电 题：河北唐山：“解码”良种 渔业发展迎新机
新华社记者杨帆
在一间3万平方米的厂房内，程佳禹带领团队正有条不紊地推进新品种“鳎优1号”的孵化工作。通过当地政府牵线，他所在的这家舌鳎鱼养殖工厂同中国水产科学研究院黄海水产研究所及其他单位展开合作，多年时间培育出了这个高雌性比、高抗病、高产量的新品种。
程佳禹是河北省唐山市曹妃甸区第一农场祥源村人。2011年，他辞去了北京的工作，返乡投入水产养殖业，从普通工人干起学起。
通过市场调研，程佳禹发现半滑舌鳎鱼经济价值高、市场空间大，受到不少养殖户青睐。“但这个品种雌雄比例不均，雌鱼能长大、雄鱼长不大，孵化成本高了，养殖户的经济收益就低了。”他说。
于是他和伙伴成立了一家水产养殖公司，专门展开半滑舌鳎鱼孵化及养殖研究，并获得政府支持，最终得以同权威科研院所展开合作。通过基因筛选技术优化比例，育苗和孵化环节取得突破，目前该企业的鱼卵供应量连续五年占据国内市场的一半以上。
唐山市是我国渤海湾最具代表性的渔业资源大市之一，境内海域辽阔、岸线漫长，资源得天独厚，沿海很多群众从事水产养殖业。过去一些年该行业发展，正是受困于品种繁育等因素，产量和效益逐步遭遇瓶颈。
“苗种是水产养殖的‘芯片’。为此我们一方面加强原良种场建设，一方面开展良种选育。从政策、资金、科研多方面提供支持，让一批企业重点实现突破，水产养殖行业发展迎来新活力。”唐山市农业农村局渔业处处长葛倩说。
河豚营养价值高，肉嫩味鲜，深受国内外食客追捧，经济价值较高。在曹妃甸区十里海河豚鱼养殖示范园区内，聚集了多家水产养殖公司。近几年，园区持续加大扶持力度帮助企业“破题”，成功实现河豚良种的自繁、自育、自养。
杨君是该园区内一家水产养殖公司的总经理，他说：“曹妃甸人工养殖河豚有几十年历史了，但过去河豚苗种繁殖是采补海上成熟的亲鱼，出苗时间晚，育成的规格也小，这就会影响到第二年的成品鱼规格，良种选育便无从谈起。”
为了促进河豚养殖的高质量发展，当地政府、龙头企业、科研院所展开深度合作，开展培育选育工作，并承担农业农村部的河豚良种培育科研课题。现在河豚良种已历经六代群体选育，成果价值逐步显现——2021年，该园区河豚产量达1200吨。
唐山市农业农村局副局长董硕之介绍，目前唐山市已建成国家级良种场1家，省级水产原良种场14家，家系保种规模120个，海水养殖面积62015公顷。“我们将继续巩固壮大渔业种业，扎实推进渔业科技发展。”
编辑：刘雅萱 来源：新华社#唐山可圈可点# #唐山身边事#
新华社记者杨帆
在一间3万平方米的厂房内，程佳禹带领团队正有条不紊地推进新品种“鳎优1号”的孵化工作。通过当地政府牵线，他所在的这家舌鳎鱼养殖工厂同中国水产科学研究院黄海水产研究所及其他单位展开合作，多年时间培育出了这个高雌性比、高抗病、高产量的新品种。
程佳禹是河北省唐山市曹妃甸区第一农场祥源村人。2011年，他辞去了北京的工作，返乡投入水产养殖业，从普通工人干起学起。
通过市场调研，程佳禹发现半滑舌鳎鱼经济价值高、市场空间大，受到不少养殖户青睐。“但这个品种雌雄比例不均，雌鱼能长大、雄鱼长不大，孵化成本高了，养殖户的经济收益就低了。”他说。
于是他和伙伴成立了一家水产养殖公司，专门展开半滑舌鳎鱼孵化及养殖研究，并获得政府支持，最终得以同权威科研院所展开合作。通过基因筛选技术优化比例，育苗和孵化环节取得突破，目前该企业的鱼卵供应量连续五年占据国内市场的一半以上。
唐山市是我国渤海湾最具代表性的渔业资源大市之一，境内海域辽阔、岸线漫长，资源得天独厚，沿海很多群众从事水产养殖业。过去一些年该行业发展，正是受困于品种繁育等因素，产量和效益逐步遭遇瓶颈。
“苗种是水产养殖的‘芯片’。为此我们一方面加强原良种场建设，一方面开展良种选育。从政策、资金、科研多方面提供支持，让一批企业重点实现突破，水产养殖行业发展迎来新活力。”唐山市农业农村局渔业处处长葛倩说。
河豚营养价值高，肉嫩味鲜，深受国内外食客追捧，经济价值较高。在曹妃甸区十里海河豚鱼养殖示范园区内，聚集了多家水产养殖公司。近几年，园区持续加大扶持力度帮助企业“破题”，成功实现河豚良种的自繁、自育、自养。
杨君是该园区内一家水产养殖公司的总经理，他说：“曹妃甸人工养殖河豚有几十年历史了，但过去河豚苗种繁殖是采补海上成熟的亲鱼，出苗时间晚，育成的规格也小，这就会影响到第二年的成品鱼规格，良种选育便无从谈起。”
为了促进河豚养殖的高质量发展，当地政府、龙头企业、科研院所展开深度合作，开展培育选育工作，并承担农业农村部的河豚良种培育科研课题。现在河豚良种已历经六代群体选育，成果价值逐步显现——2021年，该园区河豚产量达1200吨。
唐山市农业农村局副局长董硕之介绍，目前唐山市已建成国家级良种场1家，省级水产原良种场14家，家系保种规模120个，海水养殖面积62015公顷。“我们将继续巩固壮大渔业种业，扎实推进渔业科技发展。”
编辑：刘雅萱 来源：新华社#唐山可圈可点# #唐山身边事#
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