这四法不除掉，那你烦恼不能断
这四法除掉，真正得菩提
梦参老和尚
【 若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】
须菩提，菩萨度众生时候，没有我相、人相、众生相、寿者相。假使要有我、人、众生、寿者，不是菩萨，“则非菩萨”。
寿者相，咱们不要把它当成是长寿活多少年的，寿是相续义，相续不断就是寿者相，就是法相续不断，永远如此。翻过来说，假使菩萨度众生见有众生可度，度众生见有众生可度，这是我相。有能度众生的心，你度众生有能度众生的心，这个就是人相。
度众生干什么呢？求涅槃，了生死，证得涅槃的时候，那就叫众生相。有涅槃可证，有菩提可修，这叫寿者相。四相都没有，度众生不见众生相，没有人、我，没有人相；没有能度者，没有我相；不见众生相；度众生不是相续的意思，也就没有寿者相。
【 所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
“所以者何？”佛又自己征启了，为什么要这样跟你解释呢？“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
菩萨所以没有我、人、众生、寿者相，为什么？这是回到般若的本体，这就是《金刚经》的空义。本体是空的、是寂静的，没有什么叫菩提之法，也没有什么众生可度，也没有什么叫发菩提心。
所以佛讲这四相不但人、我空了，法也空了，这跟二乘人断法执——如果有法就有四相；若无法，无法就无四相，所以这四相就包括一切法了。
如果我相、人相、众生相、寿者相这四法不除掉，有这四法的话，那你烦恼不能断，我相、人相、众生相、寿者相相续不断，这是烦恼的根本。烦恼不断，如何能成佛？
这四相就是法，就是四法。这四法除掉，真正得菩提。这四法我、人、众生、寿者不除，菩提不能得。虽然发了菩提心了，人、我等法照样存在，那等于发即未发，因此它是烦恼根本。这是佛答复须菩提的含义。
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这四法除掉，真正得菩提
梦参老和尚
【 若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】
须菩提，菩萨度众生时候，没有我相、人相、众生相、寿者相。假使要有我、人、众生、寿者，不是菩萨，“则非菩萨”。
寿者相，咱们不要把它当成是长寿活多少年的，寿是相续义，相续不断就是寿者相，就是法相续不断，永远如此。翻过来说，假使菩萨度众生见有众生可度，度众生见有众生可度，这是我相。有能度众生的心，你度众生有能度众生的心，这个就是人相。
度众生干什么呢？求涅槃，了生死，证得涅槃的时候，那就叫众生相。有涅槃可证，有菩提可修，这叫寿者相。四相都没有，度众生不见众生相，没有人、我，没有人相；没有能度者，没有我相；不见众生相；度众生不是相续的意思，也就没有寿者相。
【 所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
“所以者何？”佛又自己征启了，为什么要这样跟你解释呢？“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
菩萨所以没有我、人、众生、寿者相，为什么？这是回到般若的本体，这就是《金刚经》的空义。本体是空的、是寂静的，没有什么叫菩提之法，也没有什么众生可度，也没有什么叫发菩提心。
所以佛讲这四相不但人、我空了，法也空了，这跟二乘人断法执——如果有法就有四相；若无法，无法就无四相，所以这四相就包括一切法了。
如果我相、人相、众生相、寿者相这四法不除掉，有这四法的话，那你烦恼不能断，我相、人相、众生相、寿者相相续不断，这是烦恼的根本。烦恼不断，如何能成佛？
这四相就是法，就是四法。这四法除掉，真正得菩提。这四法我、人、众生、寿者不除，菩提不能得。虽然发了菩提心了，人、我等法照样存在，那等于发即未发，因此它是烦恼根本。这是佛答复须菩提的含义。
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畅谈耶佛八则
一
不同的信仰，
都有共同的指向：
当肉体衰败，
而灵魂不灭，
并且抵达光明之处。
耶佛共处一室，
岂不快哉！
二
我接触佛法有二十多年了，
似乎自己无慧根，
连一个禅宗公案也没有揭开锅盖。
不过净土大德有言，
简单大方，
只要一心一意，
口念阿弥陀佛，
日子久了，
便可飞去西方极乐世界。
三
神智不清，
说得是某某已精神错乱！
但是，
真正的神智，
是真神的智慧。
与之相对的是佛法，
比如六祖大师不会，
所以成佛了。
要历经千辛万苦，
才能学到不会的真谛。
不如一试单纯地仰望，
星空之上有神，
神还会时不时地小憩人的心灵。
四
大概是在神的意料之外，
最高的人智，
上溯到罪恶之前，
那时的人性纯洁无暇，
于是乎，
自性本自清净，
人亮堂堂地发光发热，
也会以正能量完成发电项目。
五
宇宙有几个？
天堂在哪里？
西方净土又在何处？
伊甸园已经回不去了。
佛以巨大的佛智，
成了宇宙中的顶级时空开拓者。
神准许了，
而诸佛菩萨，
没有推开最深的一扇山门，
再之后，
或许就是新天新地了。
六
人活着不是单靠食物，
乃是靠神口里所出的一切话。
而佛经仿佛面包，
一块块，
精神与思想的食物，
有功效，
与新旧约一样，
只不过前者又如滔滔江水，
一不小心，
就有人反而找不到回家的岸。
而圣书薄如一块砖，
有心人只要信，
以此可以高筑心房。
七
应当一无挂虑，
要祷告，
祈求和感谢，
神必赐人意外的平安。
应当心无挂碍，
回归当下，
放下自在。
一前一后，
给诸君出多项选择题了。
八
就是所罗门极荣华时，
他所穿戴的，
还不如，
不劳苦也不纺线的野百合一朵！
而有的佛弟子穿百衲衣，
花红柳绿的仿佛绽放的春天！
不故意，
不刻意，
能保暖，
能蔽体，
朴素无华，
自是一种灿烂。
2023，10，9
畅谈耶佛八则
一
不同的信仰，
都有共同的指向：
当肉体衰败，
而灵魂不灭，
并且抵达光明之处。
耶佛共处一室，
岂不快哉！
二
我接触佛法有二十多年了，
似乎自己无慧根，
连一个禅宗公案也没有揭开锅盖。
不过净土大德有言，
简单大方，
只要一心一意，
口念阿弥陀佛，
日子久了，
便可飞去西方极乐世界。
三
神智不清，
说得是某某已精神错乱！
但是，
真正的神智，
是真神的智慧。
与之相对的是佛法，
比如六祖大师不会，
所以成佛了。
要历经千辛万苦，
才能学到不会的真谛。
不如一试单纯地仰望，
星空之上有神，
神还会时不时地小憩人的心灵。
四
大概是在神的意料之外，
最高的人智，
上溯到罪恶之前，
那时的人性纯洁无暇，
于是乎，
自性本自清净，
人亮堂堂地发光发热，
也会以正能量完成发电项目。
五
宇宙有几个？
天堂在哪里？
西方净土又在何处？
伊甸园已经回不去了。
佛以巨大的佛智，
成了宇宙中的顶级时空开拓者。
神准许了，
而诸佛菩萨，
没有推开最深的一扇山门，
再之后，
或许就是新天新地了。
六
人活着不是单靠食物，
乃是靠神口里所出的一切话。
而佛经仿佛面包，
一块块，
精神与思想的食物，
有功效，
与新旧约一样，
只不过前者又如滔滔江水，
一不小心，
就有人反而找不到回家的岸。
而圣书薄如一块砖，
有心人只要信，
以此可以高筑心房。
七
应当一无挂虑，
要祷告，
祈求和感谢，
神必赐人意外的平安。
应当心无挂碍，
回归当下，
放下自在。
一前一后，
给诸君出多项选择题了。
八
就是所罗门极荣华时，
他所穿戴的，
还不如，
不劳苦也不纺线的野百合一朵！
而有的佛弟子穿百衲衣，
花红柳绿的仿佛绽放的春天！
不故意，
不刻意，
能保暖，
能蔽体，
朴素无华，
自是一种灿烂。
2023，10，9
千山茶客写感情线又进步了 写得非常细腻
结局几章我几乎是哭着看完的失去杨簪星的那种痛苦和思念一并传达到了我的身上 让我也有一瞬间没办法呼吸
不过好在结局是圆满的 文里有句话非常好“只要结局不好，那就说明故事还没有结束。”
敬善大师那一单元的故事也值得思考，一念成佛一念成魔，佛魔一面，错因和善果与善因恶果，这二者又如何比较。敬善到最后也没办法和自己的执念释怀，他想要的只是一个公平罢了。
话说回来，千山茶客笔下的男女主我也真的真的很喜欢！！！杨簪星给我一种活泼小太阳的感觉，毅力惊人，特别是在极地之渊的时候，我当初以为真的没救了，没想到簪星一鼓作气居然冲出来，很牛。行动力很强，而且很擅长打直球（特别是在顾白婴面前）难怪周围人都喜欢她～
顾白婴就是傲娇的天之骄子，天之骄子嘛，心高气傲，带着少年人独特的傲气和冲劲，遇见杨簪星之后结心铃就响个不停哈哈哈哈
找了很久的小说，终于有本小说能描述我心里对年少天之骄子的想象了，顾白婴就是这种！少年意气，眼神永远明亮，永远坚定。
期待茶茶再出新作品
结局几章我几乎是哭着看完的失去杨簪星的那种痛苦和思念一并传达到了我的身上 让我也有一瞬间没办法呼吸
不过好在结局是圆满的 文里有句话非常好“只要结局不好，那就说明故事还没有结束。”
敬善大师那一单元的故事也值得思考，一念成佛一念成魔，佛魔一面，错因和善果与善因恶果，这二者又如何比较。敬善到最后也没办法和自己的执念释怀，他想要的只是一个公平罢了。
话说回来，千山茶客笔下的男女主我也真的真的很喜欢！！！杨簪星给我一种活泼小太阳的感觉，毅力惊人，特别是在极地之渊的时候，我当初以为真的没救了，没想到簪星一鼓作气居然冲出来，很牛。行动力很强，而且很擅长打直球（特别是在顾白婴面前）难怪周围人都喜欢她～
顾白婴就是傲娇的天之骄子，天之骄子嘛，心高气傲，带着少年人独特的傲气和冲劲，遇见杨簪星之后结心铃就响个不停哈哈哈哈
找了很久的小说，终于有本小说能描述我心里对年少天之骄子的想象了，顾白婴就是这种！少年意气，眼神永远明亮，永远坚定。
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