儒家：
修的是正气，浩然正气，天地长存，重在修身，治国，齐家，平天下修之以正则造化苍生，修之以邪则生灵涂炭；
道家：
修大气，养清气，无上无极，清净无为，重在治身，养生，遁世穷万物，练心见性，天地与我同根，万物与我一体；
佛家：
化怨气，养和气，心无上正等正觉，无缘大慈，同体大悲，慈悲人定，重在治心，明心见性信因果，渡人渡己，断烦恼，了生死，了世间一切痛苦。

#每日佛言慧语[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第八卷  119.

奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入：「奢摩他」，是表我们的法身理体，与悟门相对照。佛在第一卷就提出，要先明心见性才能修证，否则「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」——妄图通过种种方便法门来明心见性，这是颠倒用心。而明心见性，非从《法华经》《楞严经》开悟不可，这就是「成佛的法华，开悟的楞严」，没有第三部经可言。当然，懂得了《法华经》《楞严经》之一心三藏，再讲《金刚经》，讲《华严经》，也能叫人开悟，他讲任何经典都能叫你开悟，他讲牛经、马经、狗经、泥巴经，都能叫你开悟。如果你不明心见性，不懂得一心三藏，即使讲《法华经》《楞严经》，也不能叫你开悟。

「用诸如来毗婆舍那」，「毗婆舍那」是如来的法门，也就是修门、行门，具体来讲，就是「反闻闻自性」。比如说六根，我不是六根同时进行，我抓住一根；或者比如六尘，从某一个方面悟入——观一个风也好，观一团火也好，观一根草也好，随便拿起一个东西，这是什么东西，这叫「反闻闻自性」，这是「毗婆舍那」。这个眼镜盒就是我，为什么是我啊？它是地水火风四大和合，地水火风四大从何而来啊？由心变现，那张三心、李四心、牛心、马心、狗心，能不能分谁的心啊？不能，是不是一心三藏啊？就这么几句话，你成就了。有道无道，自己知道。小根机之人不妨给他讲一个小时、两个小时、一天，慢慢地来，他也总有个悟处。

#佛教[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第八卷  119.

奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入：「奢摩他」，是表我们的法身理体，与悟门相对照。佛在第一卷就提出，要先明心见性才能修证，否则「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」——妄图通过种种方便法门来明心见性，这是颠倒用心。而明心见性，非从《法华经》《楞严经》开悟不可，这就是「成佛的法华，开悟的楞严」，没有第三部经可言。当然，懂得了《法华经》《楞严经》之一心三藏，再讲《金刚经》，讲《华严经》，也能叫人开悟，他讲任何经典都能叫你开悟，他讲牛经、马经、狗经、泥巴经，都能叫你开悟。如果你不明心见性，不懂得一心三藏，即使讲《法华经》《楞严经》，也不能叫你开悟。

「用诸如来毗婆舍那」，「毗婆舍那」是如来的法门，也就是修门、行门，具体来讲，就是「反闻闻自性」。比如说六根，我不是六根同时进行，我抓住一根；或者比如六尘，从某一个方面悟入——观一个风也好，观一团火也好，观一根草也好，随便拿起一个东西，这是什么东西，这叫「反闻闻自性」，这是「毗婆舍那」。这个眼镜盒就是我，为什么是我啊？它是地水火风四大和合，地水火风四大从何而来啊？由心变现，那张三心、李四心、牛心、马心、狗心，能不能分谁的心啊？不能，是不是一心三藏啊？就这么几句话，你成就了。有道无道，自己知道。小根机之人不妨给他讲一个小时、两个小时、一天，慢慢地来，他也总有个悟处。