双鱼座女最配什么星座 和谁在一起最幸福
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第一名:巨蟹男
双鱼座的女生是典型的小女生,天真烂漫爱幻想,对生活充满期待,但缺乏应对的能力。她们的存在是为了满足那些大男子主义。她们希望自己能够一直被当成小女孩,永远都天真浪漫。而在感情中,巨蟹会变得善妒且占有欲强,一反平时给大众温柔的形象。同为水象星座,双鱼和巨蟹会十分有默契,彼此心照不宣,能够和谐相处。
第二名:天蝎男
在两人最初相遇时,往往都有相见恨晚的感觉。天蝎男在情爱之中的霸者地位,配合起双鱼女的温柔贤惠,不敢抗拒,甘心认命,正是天造地设的一对。两人戏剧化的情绪起伏,也令在感情生活中充满戏剧性,双鱼和天蝎的恋爱可谓烟火一样,灿烂迷人。
第三名:摩羯男
摩羯男配双鱼女最适合不过了。柔情似水的双鱼女,令一向严肃永远要求过高的摩羯座软化,不忍伤害双鱼。成熟稳重的摩羯加上双鱼的温情,爱和被爱刚巧平行!在从容镇静的摩羯男面前,双鱼女常常感到舒适惬意且有安全感。而娴静的双鱼座女也常常让摩羯男感到轻松快活,飘忽轻逸,像被释放到水中的鱼儿一样轻松自在。双鱼女的耐心和敏感足以使她理解摩羯男本质上的不屈不扰,也正因为此而强烈地吸引着摩羯男。
第四名:金牛男
金牛男务实,他们大多不懂得使用浪漫的手段,也不会制造惊喜,但却能在生活中给予双鱼关心与帮助。在感情中,金牛的占有欲会变得比较强,但也说明金牛能够在更加细节的方面照顾到小女生的双鱼。双鱼女对于金牛男在爱情中的占有欲的理解是自己被满满的爱包围。大家都能享受爱情的美好。#星座配对# #双鱼座爱情#
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第一名:巨蟹男
双鱼座的女生是典型的小女生,天真烂漫爱幻想,对生活充满期待,但缺乏应对的能力。她们的存在是为了满足那些大男子主义。她们希望自己能够一直被当成小女孩,永远都天真浪漫。而在感情中,巨蟹会变得善妒且占有欲强,一反平时给大众温柔的形象。同为水象星座,双鱼和巨蟹会十分有默契,彼此心照不宣,能够和谐相处。
第二名:天蝎男
在两人最初相遇时,往往都有相见恨晚的感觉。天蝎男在情爱之中的霸者地位,配合起双鱼女的温柔贤惠,不敢抗拒,甘心认命,正是天造地设的一对。两人戏剧化的情绪起伏,也令在感情生活中充满戏剧性,双鱼和天蝎的恋爱可谓烟火一样,灿烂迷人。
第三名:摩羯男
摩羯男配双鱼女最适合不过了。柔情似水的双鱼女,令一向严肃永远要求过高的摩羯座软化,不忍伤害双鱼。成熟稳重的摩羯加上双鱼的温情,爱和被爱刚巧平行!在从容镇静的摩羯男面前,双鱼女常常感到舒适惬意且有安全感。而娴静的双鱼座女也常常让摩羯男感到轻松快活,飘忽轻逸,像被释放到水中的鱼儿一样轻松自在。双鱼女的耐心和敏感足以使她理解摩羯男本质上的不屈不扰,也正因为此而强烈地吸引着摩羯男。
第四名:金牛男
金牛男务实,他们大多不懂得使用浪漫的手段,也不会制造惊喜,但却能在生活中给予双鱼关心与帮助。在感情中,金牛的占有欲会变得比较强,但也说明金牛能够在更加细节的方面照顾到小女生的双鱼。双鱼女对于金牛男在爱情中的占有欲的理解是自己被满满的爱包围。大家都能享受爱情的美好。#星座配对# #双鱼座爱情#
本来想着早点睡的,但还是没忍住打开了《我本芬芳》,果然,又难过得睡不着觉。
之烨后来的境遇,简直是不同时期下秋园的镜像版,同样渴望读书而屡次不得,同样因被丈夫“供你读书”的许诺欺骗进入婚姻,同样对外大方纯善而对内缺乏责任心的丈夫,同样一段丧偶式的婚姻。唯一不同的是,初期的之烨更懂得抗争,更明白自己想要什么,却还是被日复一日的琐碎磨灭了“独立”,被母亲与孩子之间天然的维系牵绊住了脚步。
虽然,孩子这个角色,让我在看这两本书中,一度认为,是男性在婚姻中最得利的武器,利用女性的慈善与悲悯绊住女性,无论这名女性是往生处去还是往死去逃,但往往不可否认的一点是,女性常常因为孩子,而觉得被治愈了一切的苦难,而最悲哀的是,一名女性在孕育孩子后,便开始了一切生活围绕孩子以及孩子的孩子打转的人生。当然,其中酸甜苦辣甘之如饴暂且不表。
《我本芬芳》最后的结局,欧亨利式的味道很浓。惠才对于吕的感情,始于相同出身而设身处地的一种悲悯,这种悲悯与吕初识示弱激发出惠才被信赖的情感交织,与后面渴望丈夫的爱而得不到执念交织,与经历风风雨雨相互依偎的情感交织,更多的是认命。
《盐镇》《秋园》《我本芬芳》《丰乳肥臀》等等,这些书籍中,女性处于时代浮沉下的坚韧、顽强、拼搏、不屈,仿若肆意生长的野草,狂风能吹弯腰却不折腰,火燎尽只等一场春雨又生机盎然,即使身如浮萍,即使时代有它的悲哀,可一个又一个的女性人物,依旧在滚滚长河中散发着独属于女性的力量与光辉。
#阿醒的日常#
之烨后来的境遇,简直是不同时期下秋园的镜像版,同样渴望读书而屡次不得,同样因被丈夫“供你读书”的许诺欺骗进入婚姻,同样对外大方纯善而对内缺乏责任心的丈夫,同样一段丧偶式的婚姻。唯一不同的是,初期的之烨更懂得抗争,更明白自己想要什么,却还是被日复一日的琐碎磨灭了“独立”,被母亲与孩子之间天然的维系牵绊住了脚步。
虽然,孩子这个角色,让我在看这两本书中,一度认为,是男性在婚姻中最得利的武器,利用女性的慈善与悲悯绊住女性,无论这名女性是往生处去还是往死去逃,但往往不可否认的一点是,女性常常因为孩子,而觉得被治愈了一切的苦难,而最悲哀的是,一名女性在孕育孩子后,便开始了一切生活围绕孩子以及孩子的孩子打转的人生。当然,其中酸甜苦辣甘之如饴暂且不表。
《我本芬芳》最后的结局,欧亨利式的味道很浓。惠才对于吕的感情,始于相同出身而设身处地的一种悲悯,这种悲悯与吕初识示弱激发出惠才被信赖的情感交织,与后面渴望丈夫的爱而得不到执念交织,与经历风风雨雨相互依偎的情感交织,更多的是认命。
《盐镇》《秋园》《我本芬芳》《丰乳肥臀》等等,这些书籍中,女性处于时代浮沉下的坚韧、顽强、拼搏、不屈,仿若肆意生长的野草,狂风能吹弯腰却不折腰,火燎尽只等一场春雨又生机盎然,即使身如浮萍,即使时代有它的悲哀,可一个又一个的女性人物,依旧在滚滚长河中散发着独属于女性的力量与光辉。
#阿醒的日常#
刑天,本作形夭,又作形天、邢天,是中国古代神话传说中的人物。 据《山海经·海外西经》记载,刑天和黄帝(一说天帝)争位,被斩去头颅,失了首级后,以自身双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活,双手各持一柄利斧和一面盾牌作战。
《山海经·海外西经》记载:“形夭与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”(刑天/形夭与黄帝(或天帝)在此争夺神位,黄帝砍断了刑天的头,并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛,并将肚脐当成嘴巴,一手执斧一手拿盾,不停挥舞,再战黄帝)《淮南子·地形训》记载:“西方有形残之尸”,东汉高诱注本:“一说曰:形残之尸,于是以两乳为目,腹脐为口,操干戚以舞,天神断其手,后天帝断其首也。”刘文典集解:“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。(形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释,此书中说刑天残缺的尸身虽无头,却以自己两个乳头当做双眼,张开肚脐眼做嘴,手中操起盾斧左右舞动,继续与黄帝搏斗,刑天曾罹大刑,天神砍断刑天的手后,而天帝砍断刑天的头)《读山海经》记载:“刑天舞干戚,猛志固常在。”(形容失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗,其刚毅不屈的精神依旧存在,也就是身残志坚的动力) ;在最初《山海经》的记载中原本作“形夭”,后由陶渊明改作“刑天”,后又由罗泌改作“邢天”。古时“形”、“刑”、“邢”三个形近字时有互通,“夭”异写为“天”亦变更。宋代类书《太平御览·卷三·妖异部》提到了一种无首民:“又曰:刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以齐为口,操干戚以舞。是为无首民。”《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到:“《外国图》曰:无首民,乃与帝争神,帝斩其首,敕之北野,以乳为目,脐为口。去玉门三万里。”——原来,刑天被黄帝斩首之后,衍生出了一个部族,整个部族都是无首之人,他们被流放到玉门关外三万里,在那次大战中,整个无首民失去了逐鹿中原的机会,由于形体残缺,被新的王权体系贬斥到蛮荒之地,无首民皆是刑天的后代,时过境迁之后,他们似乎已忘记了仇恨,按自己的方式,在不为人知的地带生活。《路史·后纪三》记载:“炎帝(神农)乃命邢天作《扶犁》之乐,制《丰年》之咏,以荐厘来,是曰《卜谋》。”(当炎帝还在统领天下的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲,炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》,又作诗歌《丰收》,总名称为《下谋》,以歌颂当时人民幸福快乐的活) ;《坦斋通编(外五种)》引段成式《杂俎》记载:“天山有兽,名刑天。黄帝时与帝争神,帝断其首,乃曰:‘吾以乳为目,脐为口。’操干戚而舞不止。”(天山上有一种人形奇兽,名叫刑天。黄帝时常与炎帝争夺神权,刑天遭黄帝斩断脑袋,刑天非但不卒,反而说:“我要以双乳作为眼睛,以肚脐作为嘴。”不停挥舞手中的盾牌和大斧);而始改“形夭”为“刑天”的宋人曾看到的本子,是将“形夭舞干戚”写作“形夭无千岁”。北宋宣和六年,曾纮于《陶靖节集》后作跋提出了他的看法:陶渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁,猛志固有在”(形夭断头不断志)之句,竟莫晓其意,后读《山海经》记载:“刑天,兽名也,好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天,无千岁乃是舞干戚,如此乃与下句相协。 南宋时,周必大于《二老堂诗话》书中提出反驳,他认为:余谓纮说固善,然靖节此题十三篇,大概篇指一事。如前篇终始记夸父,则此篇恐专说:“精卫衔微木,将以填沧海,无千岁之寿,而猛志常在,化去不悔。” 若并指刑天,似不相续,又况末句云:“同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨讵可待。”何预干戚之猛耶?(只是虽有昔日的壮志雄心,却没有偿愿的时机了!精卫鸟衔着小木石,将要用它去填塞东海。刑天挥舞着盾牌和大斧,就算头被砍掉,猛烈的意志却依然常在。活着已经毫不畏惧,死去也决不反悔。只留着昔日的壮志,复生哪又可期待)
《山海经·海外西经》记载:“形夭与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”(刑天/形夭与黄帝(或天帝)在此争夺神位,黄帝砍断了刑天的头,并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛,并将肚脐当成嘴巴,一手执斧一手拿盾,不停挥舞,再战黄帝)《淮南子·地形训》记载:“西方有形残之尸”,东汉高诱注本:“一说曰:形残之尸,于是以两乳为目,腹脐为口,操干戚以舞,天神断其手,后天帝断其首也。”刘文典集解:“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。(形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释,此书中说刑天残缺的尸身虽无头,却以自己两个乳头当做双眼,张开肚脐眼做嘴,手中操起盾斧左右舞动,继续与黄帝搏斗,刑天曾罹大刑,天神砍断刑天的手后,而天帝砍断刑天的头)《读山海经》记载:“刑天舞干戚,猛志固常在。”(形容失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗,其刚毅不屈的精神依旧存在,也就是身残志坚的动力) ;在最初《山海经》的记载中原本作“形夭”,后由陶渊明改作“刑天”,后又由罗泌改作“邢天”。古时“形”、“刑”、“邢”三个形近字时有互通,“夭”异写为“天”亦变更。宋代类书《太平御览·卷三·妖异部》提到了一种无首民:“又曰:刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以齐为口,操干戚以舞。是为无首民。”《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到:“《外国图》曰:无首民,乃与帝争神,帝斩其首,敕之北野,以乳为目,脐为口。去玉门三万里。”——原来,刑天被黄帝斩首之后,衍生出了一个部族,整个部族都是无首之人,他们被流放到玉门关外三万里,在那次大战中,整个无首民失去了逐鹿中原的机会,由于形体残缺,被新的王权体系贬斥到蛮荒之地,无首民皆是刑天的后代,时过境迁之后,他们似乎已忘记了仇恨,按自己的方式,在不为人知的地带生活。《路史·后纪三》记载:“炎帝(神农)乃命邢天作《扶犁》之乐,制《丰年》之咏,以荐厘来,是曰《卜谋》。”(当炎帝还在统领天下的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲,炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》,又作诗歌《丰收》,总名称为《下谋》,以歌颂当时人民幸福快乐的活) ;《坦斋通编(外五种)》引段成式《杂俎》记载:“天山有兽,名刑天。黄帝时与帝争神,帝断其首,乃曰:‘吾以乳为目,脐为口。’操干戚而舞不止。”(天山上有一种人形奇兽,名叫刑天。黄帝时常与炎帝争夺神权,刑天遭黄帝斩断脑袋,刑天非但不卒,反而说:“我要以双乳作为眼睛,以肚脐作为嘴。”不停挥舞手中的盾牌和大斧);而始改“形夭”为“刑天”的宋人曾看到的本子,是将“形夭舞干戚”写作“形夭无千岁”。北宋宣和六年,曾纮于《陶靖节集》后作跋提出了他的看法:陶渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁,猛志固有在”(形夭断头不断志)之句,竟莫晓其意,后读《山海经》记载:“刑天,兽名也,好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天,无千岁乃是舞干戚,如此乃与下句相协。 南宋时,周必大于《二老堂诗话》书中提出反驳,他认为:余谓纮说固善,然靖节此题十三篇,大概篇指一事。如前篇终始记夸父,则此篇恐专说:“精卫衔微木,将以填沧海,无千岁之寿,而猛志常在,化去不悔。” 若并指刑天,似不相续,又况末句云:“同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨讵可待。”何预干戚之猛耶?(只是虽有昔日的壮志雄心,却没有偿愿的时机了!精卫鸟衔着小木石,将要用它去填塞东海。刑天挥舞着盾牌和大斧,就算头被砍掉,猛烈的意志却依然常在。活着已经毫不畏惧,死去也决不反悔。只留着昔日的壮志,复生哪又可期待)
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