廬山慧遠大師，生於後趙海陽王延熙二年（334年）。雁門婁煩人也，俗家姓賈氏。出生時，門前古井燦出蓮花，瑞氣清芳。身具威儀，莊嚴神清，時人俱以為奇。
詩禮世代，弱而好書，圭璋秀髮，勤思敏學。後趙武帝建武十二年（346年），年十三歲，隨舅父令狐氏遊學許洛。少為諸生，博綜六經，尤善莊老，從學於同窗盧嘏之祖父盧諶。性度弘博，風鑒朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。
前燕景昭帝元璽三年（354年） ，年廿一歲，逢國亂父母亡。偕胞弟南投豫章姑母，意欲就名儒範宣子共栔嘉逡。然中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。聞道安大師，立寺太行恆山，弘贊像法，聲甚著聞，遂折北往投之。一面盡敬，以為真吾師也。後從聞道安大師講般若經，豁然而悟。乃嘆曰：九流識見，皆糠秕耳。便與胞弟，俱投簪落髮，委命受業。安公為之授法名：兄慧遠第慧持。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱惟，以上勝法為己任。精思諷持，以夜續晝，終始不懈。安公聞而喜曰：道士誠知人矣。遠藉慧解於前因，發琞心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。更嘆曰：使道流東國，其在遠乎。
年廿四，受師所敕，便就講說。嘗有客聽講，難明實相義，往復移時，彌增疑昧。師乃引莊子義為連類，於是惑者曉然。是後道安大師特聽許師，不廢俗書。師風彩灑落，容貌威嚴，見之敬畏。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法，於中勝義皆具精通。時安公門徒數千，師居第一座，同門與大眾皆推伏焉。
前燕幽帝建熙六年（365年），及燕趙擾亂，隨同道安大師南游樊河，入襄陽，初住白馬寺，後遷檀溪。繼修道業，助師弘化。前秦宣昭帝建元十四年（378年），秦軍圍斥襄陽，欲強請道安大師往長安。安公為免眾受禍，乃分張徒眾，往他布教，各隨所之。臨路諸長德，皆被誨約。師不蒙一言，乃跪曰：獨無訓勖，懼非人例。安公曰：如公者豈復相憂。
於是率弟子數十人南適，初至荊州，客住上明寺。晉孝武帝太元六年（381年），欲往羅浮山靜修。及屆潯陽，見廬峰清靜，閒曠秀麗，足以息心。即於昔吳王避暑宮故基，始建精捨而居。領眾清修，弘法濟生。此處去水大遠，乃以杖扣地曰：若此中可得棲立，當使朽壤抽灥。言畢，清流湧出，後卒成溪。
其後少時，潯陽亢旱，師詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇，從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精捨為龍灥寺焉。漸而名士望風，並不期而至，龍灥精捨不得敷用。時同門慧永法師居在廬山西冧寺，邀師同止。然師方當弘道，徒屬已廣，來者方多，所棲褊狹，不足相處。於是薦江州刺史桓伊，復於廬山之東，欲更建剎。
師慮匡廬居隘，非弘道之所，欲意他往。其夜山神忽見夢曰：此山足可棲神，願毋他往。有夕天大雷雨，詰旦冧麓廣辟，素沙布地，楩楠文梓，充布地上。刺史為大相感動，疾為建剎。建立房殿，惠眾行道，殿曰神運，丙戌畢功，即東冧寺是也。洞盡山美，依土壘基，即松栽構，清灥環階，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
昔陶侃所得金像妙吉祥菩薩，時已至舟而溺。及東冧寺成，師至江上虔禱，乃飄然自輕，往還無梗，方知師之神異，感證無極矣。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，望風遙集，皆棄世遺榮，依師游止。於是率眾行道，昏曉不絕，勤修淨行，釋迦余化，於時大興。所立僧團盛名南國，乃而分立南北。廬山亦因大師的到來，名揚天下，於漢傳佛法源遠至今。
初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。師慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經。逾越沙雪，曠歲方返，皆獲梵本，得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆，博識眾典，以晉孝武帝太元十六年（391年），來至潯陽。師請重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》，於是二學乃興，並制序標宗，貽於學者，孜孜為道，務在弘法。
後有弗若多羅，來適關中，誦出十誦梵本。鳩摩羅什三藏又為譯晉文，三分始二。惜經未備，而多羅棄世。師慨其未備，及聞曇摩流支入秦，復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請，令於關中更出余分。故十誦一部，具足無闕，晉地獲本，相傳至今。後逢佛陀跋陀羅率眾南下，師請於廬山譯出《達摩多羅禪經》，使令禪法廣興南國。
聞鳩摩羅什三藏入關，即懇惻咨訪，遣書通好，說論佛法道理。所往來問答，後匯編成《問大乗中深義十八科》。先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。師乃嘆曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶。因著法性論曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。
羅什三藏見論而嘆曰：邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉。秦主姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉接連，贈以龜茲國細縷雜變像，以申款心，又令獻其妙像。大智度論新出，秦主送論並遺書，請師可為作序，以貽後之學者。師以此論文句繁廣，初學難尋。為之抄其要文，撰為廿卷，序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。
晉安帝元興初年（402年），觀建立淨土法教因緣已具，即約集諸信士等，百有廿三人，集於廬山之陰，般若台精捨，立阿彌陀三琞像前，率以瑞華，建齋立誓，共期西方，敬廌而誓。又鑿池種植白蓮，乃「結蓮社」也。淨土之宗即由此之始，亦稱「蓮宗」。其最初結蓮社之百廿三人，後皆往生淨土，多現瑞相。師因首倡實修「彌陀淨土法門」，後世尊蓮社初祖，淨土宗初祖。
自卜居廬阜，卅餘年，影不出山，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界焉。先有桓玄，軍經廬山，請師相見。師則稱疾不出，玄自入山，後謂左右曰：實乃生所未見。玄後以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。師答辭堅正，確乎不拔，志逾丹金，終莫能回。
昔成帝幼衝，有輔臣以為，沙門應敬王者，致使朝野論爭。師亦先有答書，後乃著《沙門不敬王者論》，說明不應致敬之因緣。及桓玄西奔，晉安帝旋於京師，有勸師候覲，然稱疾不行，終不逾虎溪。帝遣使勞問，師修書回禮。
內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。神韻嚴肅，容止方稜，望風推服，伏物蓋眾。凡預瞻睹，莫不心形戰慄。陳郡謝䨩運，負才傲俗，少所推崇。及一相見，肅然心服。世表之人，識信深明，所化兼道俗，斯類非一。
善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要。所著論序、銘贊、詩書，集為十卷五十餘篇，見重於世。名者《大智度要略》、《沙門不敬王者論》、《問大乗中深義十八科》、《阿毗曇心序》、《三法度序》、《妙法蓮華經序》、《明報應論》、《修行方便禪經序》、《辯心識論》、《法性論》、《沙門祖服法論》、《釋三報論》。
晉安帝義熙十三年（417年），七月晦夕，於般若台前，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支流，注上下演說妙法。佛告師曰：我以本願力故，來安慰汝。七日後，當生我國。又見佛陀耶捨慧持慧永劉遺民在佛之側，前揖師曰：師志在先，何來之晚耶。
昔初入匡廬十余年間，曾三睹西方琞相，皆沈厚不言。今知時至，乃謂弟子曰：吾始居此，三睹琞相，今復再見，吾生淨土必矣。入八月初，動散，以知凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下，以利鳥獸，廣結善緣。
八月初六日，困篤，大德耆年，皆稽顙請飲豉酒，逾制故不許。又請飲米汁，過午故不許。又請以蜜和水為漿，乃命律師令披卷尋文，得飲與不。卷未及半，端身入寂。世壽八十四，僧臘約六十二，謚廬山尊者，厤代多更追謚。
門徒號慟，若喪考妣。道俗奔赴，轂繼肩隨。弟子輩以不忍露骸松蔭，既而收遺身奉廬山西嶺。潯陽太守阮保，鑿壙開隧，治冢壘塔。謝䨩運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。後人圖像於寺，遐邇式瞻，德業廣被。
詩禮世代，弱而好書，圭璋秀髮，勤思敏學。後趙武帝建武十二年（346年），年十三歲，隨舅父令狐氏遊學許洛。少為諸生，博綜六經，尤善莊老，從學於同窗盧嘏之祖父盧諶。性度弘博，風鑒朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。
前燕景昭帝元璽三年（354年） ，年廿一歲，逢國亂父母亡。偕胞弟南投豫章姑母，意欲就名儒範宣子共栔嘉逡。然中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。聞道安大師，立寺太行恆山，弘贊像法，聲甚著聞，遂折北往投之。一面盡敬，以為真吾師也。後從聞道安大師講般若經，豁然而悟。乃嘆曰：九流識見，皆糠秕耳。便與胞弟，俱投簪落髮，委命受業。安公為之授法名：兄慧遠第慧持。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱惟，以上勝法為己任。精思諷持，以夜續晝，終始不懈。安公聞而喜曰：道士誠知人矣。遠藉慧解於前因，發琞心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。更嘆曰：使道流東國，其在遠乎。
年廿四，受師所敕，便就講說。嘗有客聽講，難明實相義，往復移時，彌增疑昧。師乃引莊子義為連類，於是惑者曉然。是後道安大師特聽許師，不廢俗書。師風彩灑落，容貌威嚴，見之敬畏。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法，於中勝義皆具精通。時安公門徒數千，師居第一座，同門與大眾皆推伏焉。
前燕幽帝建熙六年（365年），及燕趙擾亂，隨同道安大師南游樊河，入襄陽，初住白馬寺，後遷檀溪。繼修道業，助師弘化。前秦宣昭帝建元十四年（378年），秦軍圍斥襄陽，欲強請道安大師往長安。安公為免眾受禍，乃分張徒眾，往他布教，各隨所之。臨路諸長德，皆被誨約。師不蒙一言，乃跪曰：獨無訓勖，懼非人例。安公曰：如公者豈復相憂。
於是率弟子數十人南適，初至荊州，客住上明寺。晉孝武帝太元六年（381年），欲往羅浮山靜修。及屆潯陽，見廬峰清靜，閒曠秀麗，足以息心。即於昔吳王避暑宮故基，始建精捨而居。領眾清修，弘法濟生。此處去水大遠，乃以杖扣地曰：若此中可得棲立，當使朽壤抽灥。言畢，清流湧出，後卒成溪。
其後少時，潯陽亢旱，師詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇，從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精捨為龍灥寺焉。漸而名士望風，並不期而至，龍灥精捨不得敷用。時同門慧永法師居在廬山西冧寺，邀師同止。然師方當弘道，徒屬已廣，來者方多，所棲褊狹，不足相處。於是薦江州刺史桓伊，復於廬山之東，欲更建剎。
師慮匡廬居隘，非弘道之所，欲意他往。其夜山神忽見夢曰：此山足可棲神，願毋他往。有夕天大雷雨，詰旦冧麓廣辟，素沙布地，楩楠文梓，充布地上。刺史為大相感動，疾為建剎。建立房殿，惠眾行道，殿曰神運，丙戌畢功，即東冧寺是也。洞盡山美，依土壘基，即松栽構，清灥環階，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
昔陶侃所得金像妙吉祥菩薩，時已至舟而溺。及東冧寺成，師至江上虔禱，乃飄然自輕，往還無梗，方知師之神異，感證無極矣。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，望風遙集，皆棄世遺榮，依師游止。於是率眾行道，昏曉不絕，勤修淨行，釋迦余化，於時大興。所立僧團盛名南國，乃而分立南北。廬山亦因大師的到來，名揚天下，於漢傳佛法源遠至今。
初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。師慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經。逾越沙雪，曠歲方返，皆獲梵本，得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆，博識眾典，以晉孝武帝太元十六年（391年），來至潯陽。師請重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》，於是二學乃興，並制序標宗，貽於學者，孜孜為道，務在弘法。
後有弗若多羅，來適關中，誦出十誦梵本。鳩摩羅什三藏又為譯晉文，三分始二。惜經未備，而多羅棄世。師慨其未備，及聞曇摩流支入秦，復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請，令於關中更出余分。故十誦一部，具足無闕，晉地獲本，相傳至今。後逢佛陀跋陀羅率眾南下，師請於廬山譯出《達摩多羅禪經》，使令禪法廣興南國。
聞鳩摩羅什三藏入關，即懇惻咨訪，遣書通好，說論佛法道理。所往來問答，後匯編成《問大乗中深義十八科》。先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。師乃嘆曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶。因著法性論曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。
羅什三藏見論而嘆曰：邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉。秦主姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉接連，贈以龜茲國細縷雜變像，以申款心，又令獻其妙像。大智度論新出，秦主送論並遺書，請師可為作序，以貽後之學者。師以此論文句繁廣，初學難尋。為之抄其要文，撰為廿卷，序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。
晉安帝元興初年（402年），觀建立淨土法教因緣已具，即約集諸信士等，百有廿三人，集於廬山之陰，般若台精捨，立阿彌陀三琞像前，率以瑞華，建齋立誓，共期西方，敬廌而誓。又鑿池種植白蓮，乃「結蓮社」也。淨土之宗即由此之始，亦稱「蓮宗」。其最初結蓮社之百廿三人，後皆往生淨土，多現瑞相。師因首倡實修「彌陀淨土法門」，後世尊蓮社初祖，淨土宗初祖。
自卜居廬阜，卅餘年，影不出山，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界焉。先有桓玄，軍經廬山，請師相見。師則稱疾不出，玄自入山，後謂左右曰：實乃生所未見。玄後以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。師答辭堅正，確乎不拔，志逾丹金，終莫能回。
昔成帝幼衝，有輔臣以為，沙門應敬王者，致使朝野論爭。師亦先有答書，後乃著《沙門不敬王者論》，說明不應致敬之因緣。及桓玄西奔，晉安帝旋於京師，有勸師候覲，然稱疾不行，終不逾虎溪。帝遣使勞問，師修書回禮。
內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。神韻嚴肅，容止方稜，望風推服，伏物蓋眾。凡預瞻睹，莫不心形戰慄。陳郡謝䨩運，負才傲俗，少所推崇。及一相見，肅然心服。世表之人，識信深明，所化兼道俗，斯類非一。
善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要。所著論序、銘贊、詩書，集為十卷五十餘篇，見重於世。名者《大智度要略》、《沙門不敬王者論》、《問大乗中深義十八科》、《阿毗曇心序》、《三法度序》、《妙法蓮華經序》、《明報應論》、《修行方便禪經序》、《辯心識論》、《法性論》、《沙門祖服法論》、《釋三報論》。
晉安帝義熙十三年（417年），七月晦夕，於般若台前，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支流，注上下演說妙法。佛告師曰：我以本願力故，來安慰汝。七日後，當生我國。又見佛陀耶捨慧持慧永劉遺民在佛之側，前揖師曰：師志在先，何來之晚耶。
昔初入匡廬十余年間，曾三睹西方琞相，皆沈厚不言。今知時至，乃謂弟子曰：吾始居此，三睹琞相，今復再見，吾生淨土必矣。入八月初，動散，以知凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下，以利鳥獸，廣結善緣。
八月初六日，困篤，大德耆年，皆稽顙請飲豉酒，逾制故不許。又請飲米汁，過午故不許。又請以蜜和水為漿，乃命律師令披卷尋文，得飲與不。卷未及半，端身入寂。世壽八十四，僧臘約六十二，謚廬山尊者，厤代多更追謚。
門徒號慟，若喪考妣。道俗奔赴，轂繼肩隨。弟子輩以不忍露骸松蔭，既而收遺身奉廬山西嶺。潯陽太守阮保，鑿壙開隧，治冢壘塔。謝䨩運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。後人圖像於寺，遐邇式瞻，德業廣被。
或问：我们经常烧元宝，神明会收到吗？
答：这些元宝只是在中下界有用而已，到上界就是废物。虽然讲是神明金，也最多不过在岳府还有用。上界曹官则不喜此类。你们要寄化元宝，一定不要盲目请使者功曹送往天曹。
比如是供养玄天上帝，所化纸马元宝并不是玄帝自己受用。基本都是玄帝门下低阶助道神员眷属来领受。最多也是玄帝分赐犒兵用。要不然也是转交岳府使用。都是因为这些东西是冥府才能用，天曹却不需要这些。而岳府兵马本质上还是神将领阴兵，每次调遣都要犒赏三军才行。[摊手]你们祭送东岳、妈祖等等，烧化纸钱纸马时都是如此。故而最后不是土地、山神、龙神、冥官收去了，就是使者、吏兵收去了。比起这些更好的，自然还是法布施。答谢恩光时为助道神员设立经筵老实多诵几卷经听听，胜过烧纸数库。
《灵宝领教济度金书》：“诸纸钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。后有一篇，专说此事。自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，皆元甩影响，略然不知其钞若何。往往通券及及经旛之属，皆谓之钞。”
白海琼祖师曰：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”
《北梦琐言》：道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云：上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。
《道法会员》：“至於焚化经旛纸钱，不过时俗取古者焚币帛之义，以表其诚心，而炼师亦因而假此凡火之光炎上之义，助吾火铃之光而升腾矣。其超度之实，不在是也。倘炼师不明此理，视此可为幽冥之用，则恐下品沉滞之魂不能自悟，亦复执迷於此，而不得超化矣。”
不信可观《玄天上帝启圣录·虚财化砾》故事一则：
韶州明阳宫有洞天，名青罗福地，昔神仙张岳修真之处。递年于五月五日正午时，有杂色飞鸟俱来洞前飞舞嘻噪，人谓众禽随鸾凤来仪，因作散禽斋会，掊率钱物，置备纸马，以此名目忏献诸天星宿，烧过纸赠积聚，天曹无名收寄。致蒙紫微北极大帝，问殿前四圣神将，时真武出班奏曰：此非天曹合收，系韶州明阳宫诡诈规取，称有鸾凤来仪，诳达天曹。又蒙帝问：若明阳宫五月五日奏献不实，因何是日诸禽飞聚？真武复奏曰：此日午时系臣下降到此，诸禽竞来受臣法气，解结披毛宿缘重业，所以舞跃嘻噪而去。帝曰：天曹将无名纸马收受将作何用？真武奏云：可行下东岳桩留支用，来年必无人烧献。其明阳宫次年复会，四远人民尽至洞前聚集，过申酉无一翅来，忽有一髻头道人，用手指定宫门默然而立，继令人召到，却言今岁飞禽不集，社会永为罢去，仍告与前项。因依却教本宫向去，五月五日午时就洞前焚香，求祷真武真君解禳，累年虚名率财冒达天曹之罪。若不信，三年内看有报。道人起身入青罗洞，更不见出宫门。不信，次年又率集其会，群飞又不至。及三年是日，因化纸狂风吹起，纸火从库堂处烧，约二时间，宫庭化为瓦砾之地。韶州收录住持道士张安象勘招前项，故违圣谕，致遭天火，具奏取裁，准中书指挥。五月五日早朝，据司天基奏，观见天行飞火合烧韶州背逆正道宫观，及有内臣凌招庆附神降言，真武亦报火烧明阳宫，为从邪惑众,率钱非用，积犯天曹，化谕不改。今奉到事理，合其应验。所是明阳宫更不立额，祇建真武殿并小道院，别选羽士十人焚修。张安象特免决还俗，疏放合行。关告诸路道俗，今后禀信天地，无令有背正真之道。
答：这些元宝只是在中下界有用而已，到上界就是废物。虽然讲是神明金，也最多不过在岳府还有用。上界曹官则不喜此类。你们要寄化元宝，一定不要盲目请使者功曹送往天曹。
比如是供养玄天上帝，所化纸马元宝并不是玄帝自己受用。基本都是玄帝门下低阶助道神员眷属来领受。最多也是玄帝分赐犒兵用。要不然也是转交岳府使用。都是因为这些东西是冥府才能用，天曹却不需要这些。而岳府兵马本质上还是神将领阴兵，每次调遣都要犒赏三军才行。[摊手]你们祭送东岳、妈祖等等，烧化纸钱纸马时都是如此。故而最后不是土地、山神、龙神、冥官收去了，就是使者、吏兵收去了。比起这些更好的，自然还是法布施。答谢恩光时为助道神员设立经筵老实多诵几卷经听听，胜过烧纸数库。
《灵宝领教济度金书》：“诸纸钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。后有一篇，专说此事。自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，皆元甩影响，略然不知其钞若何。往往通券及及经旛之属，皆谓之钞。”
白海琼祖师曰：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”
《北梦琐言》：道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云：上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。
《道法会员》：“至於焚化经旛纸钱，不过时俗取古者焚币帛之义，以表其诚心，而炼师亦因而假此凡火之光炎上之义，助吾火铃之光而升腾矣。其超度之实，不在是也。倘炼师不明此理，视此可为幽冥之用，则恐下品沉滞之魂不能自悟，亦复执迷於此，而不得超化矣。”
不信可观《玄天上帝启圣录·虚财化砾》故事一则：
韶州明阳宫有洞天，名青罗福地，昔神仙张岳修真之处。递年于五月五日正午时，有杂色飞鸟俱来洞前飞舞嘻噪，人谓众禽随鸾凤来仪，因作散禽斋会，掊率钱物，置备纸马，以此名目忏献诸天星宿，烧过纸赠积聚，天曹无名收寄。致蒙紫微北极大帝，问殿前四圣神将，时真武出班奏曰：此非天曹合收，系韶州明阳宫诡诈规取，称有鸾凤来仪，诳达天曹。又蒙帝问：若明阳宫五月五日奏献不实，因何是日诸禽飞聚？真武复奏曰：此日午时系臣下降到此，诸禽竞来受臣法气，解结披毛宿缘重业，所以舞跃嘻噪而去。帝曰：天曹将无名纸马收受将作何用？真武奏云：可行下东岳桩留支用，来年必无人烧献。其明阳宫次年复会，四远人民尽至洞前聚集，过申酉无一翅来，忽有一髻头道人，用手指定宫门默然而立，继令人召到，却言今岁飞禽不集，社会永为罢去，仍告与前项。因依却教本宫向去，五月五日午时就洞前焚香，求祷真武真君解禳，累年虚名率财冒达天曹之罪。若不信，三年内看有报。道人起身入青罗洞，更不见出宫门。不信，次年又率集其会，群飞又不至。及三年是日，因化纸狂风吹起，纸火从库堂处烧，约二时间，宫庭化为瓦砾之地。韶州收录住持道士张安象勘招前项，故违圣谕，致遭天火，具奏取裁，准中书指挥。五月五日早朝，据司天基奏，观见天行飞火合烧韶州背逆正道宫观，及有内臣凌招庆附神降言，真武亦报火烧明阳宫，为从邪惑众,率钱非用，积犯天曹，化谕不改。今奉到事理，合其应验。所是明阳宫更不立额，祇建真武殿并小道院，别选羽士十人焚修。张安象特免决还俗，疏放合行。关告诸路道俗，今后禀信天地，无令有背正真之道。
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【郑伯克段于鄢】 [先秦]左丘明
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
【郑伯克段于鄢】 [先秦]左丘明
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
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