#十月小确幸##毛雪汪##奇门遁甲教学# 种瓜得瓜 ，种豆得豆。有因才有果，先有因后有果。
无论你今天是在为自己的成功而欣喜，还是在为自己的失败而懊恼，都一定要明白，这些都是果，而你此前所做的事为因。
我们要做的不是为成功而欣喜或为失败而懊恼，而是要从中领悟一个深刻的道理，那就是此前的因决定了现在的果，现在的因又决定了未来的果。因此，只要你从现在开始就种下美好的因，未来收获的便一定是美好的果。
无论你今天是在为自己的成功而欣喜，还是在为自己的失败而懊恼，都一定要明白，这些都是果，而你此前所做的事为因。
我们要做的不是为成功而欣喜或为失败而懊恼，而是要从中领悟一个深刻的道理，那就是此前的因决定了现在的果，现在的因又决定了未来的果。因此，只要你从现在开始就种下美好的因，未来收获的便一定是美好的果。
《维摩诘经》天女用幻相说实相
（第五十二段）
【舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？舍利弗言：不也！幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。舍利弗问天：汝于此没，当生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。
舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。天曰：舍利弗！汝得阿罗汉道耶？曰：无所得故而得。天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。】
舍利弗对天女说：你为什么不转女身？这意思是说，女人身有五漏，一漏不能为身主，不能成梵王，因为梵王是净行，而女人多染；二漏不能为家主，不能成帝释，因为帝释是少欲，而女人多欲；三漏不能为人主，不能成魔王，因为魔王是坚强，而女人懦弱；四漏不能为物主，不能成转轮圣王，因为轮王是大仁，而女人善妒；五漏不能为圣主，不能成佛道，因为佛是万德圆满，而女人烦恼具足。是名女人五漏之体，而如来性是丈夫法。这是小乘经的“五障思想”，说女性是”五漏之身”。佛陀对男女真实的见解在《涅槃经》中说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
舍利弗用小乘思想对天女说：你为什么不转女身为男身呢？意思是女人有五漏身，你又有本事，为什么不将自己转为男身呢？天女答说：你看我是女人相，是没有看到我的真实相，我在维摩诘室十二年以来，一心求女人相，了不可得，是因为这女人相是我自己变的，而能变的则是我的自性，自性无相，既然无相，应当如何转？这个能变可比作一个幻师，幻师将自己变成个幻女，如果有人问：为什么不将女身转为男身？这个提问的人是不是正问？舍利弗说：这不是正问，因为幻无定相，既然无定相，就像影子一样虚妄不实，虚妄不实的影子转来转去都是影子，该当何转？舍利弗至此明白了，幻相是没法转的道理。
天女说：一切诸法也是这个道理，都是影子、都是忽隐忽现、都是幻起幻灭，都是无有定相，为什么要问不转女身呢？为了用事实来说明这些道理，即时天女以神通力，将舍利弗变成天女，天女自身则化身为舍利弗，而问舍利弗：你为什么不转女身为男身呢？舍利弗以天女像而答言：我本来是男身，而今不知什么原因而变为了女身？天女说：舍利弗！你如果能转女身为男身，那么一切女人也能转为男身。犹如你舍利弗，并非女身而现女身，一切女人也是这个道理，虽现女身，而并非是女。这男男女女，变来变去都是幻相，能生幻相的实相里，是没有男女及一法一尘的，是这个缘故，佛说一切诸法非男非女。在讲明这个道理后，即时天女收摄神通力，将自己和舍利弗又变回原来的身相。
天女问舍利弗：你刚才的女身色相，而今有何所在？舍利弗答说：我明白了，这女身色相，无在无不在，无在是幻相消失了，无不在是能生幻相的诸法实相无所不在。这幻相消失是开悟，无所不在的诸法实相是见性。天女说：一切诸法，也是这个道理，无在无不在。这无在无不在的道理，是佛所说。
舍利弗问天女：你如果在这个世界死了，应当往生到哪个地方？天女答说：我往生的地方与佛一样，“佛化所生，吾如彼生”。“佛化”是入灭，入涅槃的意思，是不生不灭的地方，天女说佛入灭去了不生不灭的地方，我往生的地方也是这个地方，佛所生之处，就是我的所生之处，因为我就是佛所化生的。舍利弗说：“佛化所生，非没生也”。这意思是说，佛所生之处是不生不灭的涅槃处，那么这个所生，实际上是不生，但也不是不生，是生而不生，不生而生，生与不生，都是涅槃里的幻相。天女说：众生也是一样的，都是涅槃中的幻相，没有生，也没有不生，生而不生，不生而生，都是幻相而已。重要的是破解生而不生的假相，领悟实相涅槃的真实义。
舍利弗问天女：你有如此高深的见地，需要多久才能得阿耨多罗三藐三菩提呢？也就是说，需要多久的时间才能成佛呢？天女答说：你舍利弗现在已证得了阿罗汉果，已超凡入圣了，等到你再退回到凡夫的时候，我就成就阿耨多罗三藐三菩提了，就成佛了。舍利弗说：我已证得阿罗汉果，断了生死烦恼，不会再退转了，要想我再成为凡夫，无有是处，是不会的。天女说：我得阿耨多罗三藐三菩提，正如你再成凡夫，也是无有是处的，也是不会的。这是什么意思呢？是因为菩提无住处，我又从未丢失，是这个缘故，所以无有得，也无有不得，得是因为有失才有得，而我并未失，所以不得；不得是因为有，所以不得。
舍利弗说：而今十方诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，有已得的，有当得的，这个数量如恒河沙那么多，当得是指应当得而暂时还未得到，指的是未来佛，这已得与当得，该作何理解？天女说：所谓已得当得的诸佛如恒河沙那么多，都是用世俗的文字数，因此而说有前世、今世、来世，这三世是凡夫认假为真的观念，而菩提是去假存真的觉智，觉智中，没有一个去，也没有一个来，也没有一个今，这去来今都是了不可得的幻相，凡夫不明此理，故生迷惑，轮转生死。
天女说：舍利弗！你得阿罗汉道了吗？舍利弗答说：如果说有所得，那么我就还在四相四见中，等同于凡夫；如果说无所得，我就不是阿罗汉了，所以，我是无所得故而得。天女说：诸佛菩萨，也是你理解的这个道理，无所得故而得，无所得是本来就有，故而得是诸佛菩提一直都在，从未暂离，假名为得。
这个时候，维摩诘对舍利弗说：与你探讨诸法实相的这位天女，已曾供养过九十二亿诸佛，已能游戏世间，具足菩萨神通，因地所立四弘誓愿，已具足圆满，“得无生法忍”，住不退转大乘菩萨位。这里说的“得无生法忍”在《华严经》里是指大乘圆教八地以上的证境，可见此天女是一位大菩萨。她以大慈大悲，普度众生的宏大本愿，随意能现诸佛法事，能对机施教，随缘教化不同根性的众生，使其尽皆受益。
（第五十二段）
【舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？舍利弗言：不也！幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。舍利弗问天：汝于此没，当生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。
舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。天曰：舍利弗！汝得阿罗汉道耶？曰：无所得故而得。天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。】
舍利弗对天女说：你为什么不转女身？这意思是说，女人身有五漏，一漏不能为身主，不能成梵王，因为梵王是净行，而女人多染；二漏不能为家主，不能成帝释，因为帝释是少欲，而女人多欲；三漏不能为人主，不能成魔王，因为魔王是坚强，而女人懦弱；四漏不能为物主，不能成转轮圣王，因为轮王是大仁，而女人善妒；五漏不能为圣主，不能成佛道，因为佛是万德圆满，而女人烦恼具足。是名女人五漏之体，而如来性是丈夫法。这是小乘经的“五障思想”，说女性是”五漏之身”。佛陀对男女真实的见解在《涅槃经》中说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
舍利弗用小乘思想对天女说：你为什么不转女身为男身呢？意思是女人有五漏身，你又有本事，为什么不将自己转为男身呢？天女答说：你看我是女人相，是没有看到我的真实相，我在维摩诘室十二年以来，一心求女人相，了不可得，是因为这女人相是我自己变的，而能变的则是我的自性，自性无相，既然无相，应当如何转？这个能变可比作一个幻师，幻师将自己变成个幻女，如果有人问：为什么不将女身转为男身？这个提问的人是不是正问？舍利弗说：这不是正问，因为幻无定相，既然无定相，就像影子一样虚妄不实，虚妄不实的影子转来转去都是影子，该当何转？舍利弗至此明白了，幻相是没法转的道理。
天女说：一切诸法也是这个道理，都是影子、都是忽隐忽现、都是幻起幻灭，都是无有定相，为什么要问不转女身呢？为了用事实来说明这些道理，即时天女以神通力，将舍利弗变成天女，天女自身则化身为舍利弗，而问舍利弗：你为什么不转女身为男身呢？舍利弗以天女像而答言：我本来是男身，而今不知什么原因而变为了女身？天女说：舍利弗！你如果能转女身为男身，那么一切女人也能转为男身。犹如你舍利弗，并非女身而现女身，一切女人也是这个道理，虽现女身，而并非是女。这男男女女，变来变去都是幻相，能生幻相的实相里，是没有男女及一法一尘的，是这个缘故，佛说一切诸法非男非女。在讲明这个道理后，即时天女收摄神通力，将自己和舍利弗又变回原来的身相。
天女问舍利弗：你刚才的女身色相，而今有何所在？舍利弗答说：我明白了，这女身色相，无在无不在，无在是幻相消失了，无不在是能生幻相的诸法实相无所不在。这幻相消失是开悟，无所不在的诸法实相是见性。天女说：一切诸法，也是这个道理，无在无不在。这无在无不在的道理，是佛所说。
舍利弗问天女：你如果在这个世界死了，应当往生到哪个地方？天女答说：我往生的地方与佛一样，“佛化所生，吾如彼生”。“佛化”是入灭，入涅槃的意思，是不生不灭的地方，天女说佛入灭去了不生不灭的地方，我往生的地方也是这个地方，佛所生之处，就是我的所生之处，因为我就是佛所化生的。舍利弗说：“佛化所生，非没生也”。这意思是说，佛所生之处是不生不灭的涅槃处，那么这个所生，实际上是不生，但也不是不生，是生而不生，不生而生，生与不生，都是涅槃里的幻相。天女说：众生也是一样的，都是涅槃中的幻相，没有生，也没有不生，生而不生，不生而生，都是幻相而已。重要的是破解生而不生的假相，领悟实相涅槃的真实义。
舍利弗问天女：你有如此高深的见地，需要多久才能得阿耨多罗三藐三菩提呢？也就是说，需要多久的时间才能成佛呢？天女答说：你舍利弗现在已证得了阿罗汉果，已超凡入圣了，等到你再退回到凡夫的时候，我就成就阿耨多罗三藐三菩提了，就成佛了。舍利弗说：我已证得阿罗汉果，断了生死烦恼，不会再退转了，要想我再成为凡夫，无有是处，是不会的。天女说：我得阿耨多罗三藐三菩提，正如你再成凡夫，也是无有是处的，也是不会的。这是什么意思呢？是因为菩提无住处，我又从未丢失，是这个缘故，所以无有得，也无有不得，得是因为有失才有得，而我并未失，所以不得；不得是因为有，所以不得。
舍利弗说：而今十方诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，有已得的，有当得的，这个数量如恒河沙那么多，当得是指应当得而暂时还未得到，指的是未来佛，这已得与当得，该作何理解？天女说：所谓已得当得的诸佛如恒河沙那么多，都是用世俗的文字数，因此而说有前世、今世、来世，这三世是凡夫认假为真的观念，而菩提是去假存真的觉智，觉智中，没有一个去，也没有一个来，也没有一个今，这去来今都是了不可得的幻相，凡夫不明此理，故生迷惑，轮转生死。
天女说：舍利弗！你得阿罗汉道了吗？舍利弗答说：如果说有所得，那么我就还在四相四见中，等同于凡夫；如果说无所得，我就不是阿罗汉了，所以，我是无所得故而得。天女说：诸佛菩萨，也是你理解的这个道理，无所得故而得，无所得是本来就有，故而得是诸佛菩提一直都在，从未暂离，假名为得。
这个时候，维摩诘对舍利弗说：与你探讨诸法实相的这位天女，已曾供养过九十二亿诸佛，已能游戏世间，具足菩萨神通，因地所立四弘誓愿，已具足圆满，“得无生法忍”，住不退转大乘菩萨位。这里说的“得无生法忍”在《华严经》里是指大乘圆教八地以上的证境，可见此天女是一位大菩萨。她以大慈大悲，普度众生的宏大本愿，随意能现诸佛法事，能对机施教，随缘教化不同根性的众生，使其尽皆受益。
八字十神里有四个凶神，分别是：七杀，枭神，劫财，伤官。
七杀：
1，七杀在静止的时候表现出来的物象是：小人、官员、上司、领导、上进心、嫉妒心、严厉的父母、工作劳累、社会不良人员、男命孩子、女命丈夫或情人、对我有压力的人、缺少爱的人。
2，七杀喜制化，命局中有七杀喜伤官制杀，还有就是有印来化杀生身，只要七杀有制和化，或是被合主，那就是为我所用了。还有就是羊刃架杀，羊刃和七杀是一样的暴戾，两个凶神碰到一起就是以暴制暴，往往这样的命局就会是比较高的层次。
3，七杀若无制化，必攻身，表现出的是这个人处处受到排斥，被人冷眼，精神压力大，出力不讨好，受欺负，脾气暴躁、疾病伤灾。
4，七杀无制，攻身有力必有灾，七杀为索命之鬼，第一大凶神，故古人断命：有杀先论杀，无杀方论用。只有安顿了七杀，方可论富贵，否则连有命无命都不知道，又怎么样去谈论富贵贫贱呢？
枭神：
1，枭为鸟王、见弱攻之、偏印（日时支不见食神或遇比劫,聪明灵活思维超前）、枭印（见食神，多灾、自私、空想）。
2，枭神的危害就是“枭神夺食”，有枭神夺食的人，在他的一生当中必有大灾，破财，精神压力。因为枭为凶狠之物，夺走了代表俸禄享受的食神，这个人就会有各种各样来自精神层面的烦恼。
3，枭印主思想，不管枭神在命局中的作用是好是坏，都表现为：领悟强、机智、自我、有心计、算计、做事明确、精明、疑心重、冷漠、思想行为怪异、学而不精、不通人情、心狠手辣。
4，枭起好作用时，善于观察、心思缜密、喜欢传统文化和周易。能给异性安全感，具有神秘、先知先觉的能力，内心世界独特，能看透人情世故、超凡脱俗、不重视名利
劫财：
1，劫财旺而无制，命局中的财又弱时， 命主的一生都会有各种各样的人来骗取他的钱财。命中有财还好，可以化财消灾，最怕就是命局劫财一片，不见财星，这是最危险的。
2，劫财本来就是要抢夺钱财的，你的身上没财，那就要伤害你的身体了。因此，身旺财弱劫财无制的人，多数会因争斗或求财而伤身，甚至残疾。俗话说的”破财挡灾就是这个道理。
3，劫财生来就是劫我财的人，所以劫财一定要制，能够和劫财抗衡的就是七杀了，以暴制暴嘛。劫财在阳日主就是羊刃，就是羊刃制杀了。
4，判断劫财还要注意一点就是：和日主同根或同宫是帮自己的。比劫一片全为阴走财有牢狱之兆、群比见财断小偷、劫财见财主破败。
5，劫财喜见食伤化敌为友、比劫比肩为兄弟、见财为小人、见食为铁哥、有食见财也破财、男命劫旺克妻、劫财得用配杀为武职。
伤官：
1，顾名思义就是要制官的，古书有说：伤官见官，为祸百端。他就是要是要搞破坏的。破坏你的事业、影响你的仕途。伤官不见官的，一个巴掌拍不响，灾小，要是没财的话，事还是要惹一点的，至少常发牢骚与官不和。,
2，伤官的人任性、霸道、不服上司、气度狭小、难于管束、伤官弱不会享受欠浪漫。说话口气大易惹事、伤官生虚财的人爱显摆、伤官被坏心性就会好一点，伤官旺而无制，在日主很弱时还主伤身，一般会有慢性病，甚至伤残。
3，伤官的人思维活跃，往往不按常理出牌，好多的科学家，学者都是命中有伤官的人。,
4，身弱伤旺无财，虽巧犹贫。还点补充一句，身体还有疾。以前一些怀才不遇、贫穷一生的老艺人多数是这种命格。
这四个凶神都有专属的制化，也有自己的专属功能，伤官制杀的，枭神夺食的，伤官制官的，劫财制财的。
七杀：
1，七杀在静止的时候表现出来的物象是：小人、官员、上司、领导、上进心、嫉妒心、严厉的父母、工作劳累、社会不良人员、男命孩子、女命丈夫或情人、对我有压力的人、缺少爱的人。
2，七杀喜制化，命局中有七杀喜伤官制杀，还有就是有印来化杀生身，只要七杀有制和化，或是被合主，那就是为我所用了。还有就是羊刃架杀，羊刃和七杀是一样的暴戾，两个凶神碰到一起就是以暴制暴，往往这样的命局就会是比较高的层次。
3，七杀若无制化，必攻身，表现出的是这个人处处受到排斥，被人冷眼，精神压力大，出力不讨好，受欺负，脾气暴躁、疾病伤灾。
4，七杀无制，攻身有力必有灾，七杀为索命之鬼，第一大凶神，故古人断命：有杀先论杀，无杀方论用。只有安顿了七杀，方可论富贵，否则连有命无命都不知道，又怎么样去谈论富贵贫贱呢？
枭神：
1，枭为鸟王、见弱攻之、偏印（日时支不见食神或遇比劫,聪明灵活思维超前）、枭印（见食神，多灾、自私、空想）。
2，枭神的危害就是“枭神夺食”，有枭神夺食的人，在他的一生当中必有大灾，破财，精神压力。因为枭为凶狠之物，夺走了代表俸禄享受的食神，这个人就会有各种各样来自精神层面的烦恼。
3，枭印主思想，不管枭神在命局中的作用是好是坏，都表现为：领悟强、机智、自我、有心计、算计、做事明确、精明、疑心重、冷漠、思想行为怪异、学而不精、不通人情、心狠手辣。
4，枭起好作用时，善于观察、心思缜密、喜欢传统文化和周易。能给异性安全感，具有神秘、先知先觉的能力，内心世界独特，能看透人情世故、超凡脱俗、不重视名利
劫财：
1，劫财旺而无制，命局中的财又弱时， 命主的一生都会有各种各样的人来骗取他的钱财。命中有财还好，可以化财消灾，最怕就是命局劫财一片，不见财星，这是最危险的。
2，劫财本来就是要抢夺钱财的，你的身上没财，那就要伤害你的身体了。因此，身旺财弱劫财无制的人，多数会因争斗或求财而伤身，甚至残疾。俗话说的”破财挡灾就是这个道理。
3，劫财生来就是劫我财的人，所以劫财一定要制，能够和劫财抗衡的就是七杀了，以暴制暴嘛。劫财在阳日主就是羊刃，就是羊刃制杀了。
4，判断劫财还要注意一点就是：和日主同根或同宫是帮自己的。比劫一片全为阴走财有牢狱之兆、群比见财断小偷、劫财见财主破败。
5，劫财喜见食伤化敌为友、比劫比肩为兄弟、见财为小人、见食为铁哥、有食见财也破财、男命劫旺克妻、劫财得用配杀为武职。
伤官：
1，顾名思义就是要制官的，古书有说：伤官见官，为祸百端。他就是要是要搞破坏的。破坏你的事业、影响你的仕途。伤官不见官的，一个巴掌拍不响，灾小，要是没财的话，事还是要惹一点的，至少常发牢骚与官不和。,
2，伤官的人任性、霸道、不服上司、气度狭小、难于管束、伤官弱不会享受欠浪漫。说话口气大易惹事、伤官生虚财的人爱显摆、伤官被坏心性就会好一点，伤官旺而无制，在日主很弱时还主伤身，一般会有慢性病，甚至伤残。
3，伤官的人思维活跃，往往不按常理出牌，好多的科学家，学者都是命中有伤官的人。,
4，身弱伤旺无财，虽巧犹贫。还点补充一句，身体还有疾。以前一些怀才不遇、贫穷一生的老艺人多数是这种命格。
这四个凶神都有专属的制化，也有自己的专属功能，伤官制杀的，枭神夺食的，伤官制官的，劫财制财的。
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