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不动道场遍十方界:
我们现在坐在这里,能不能把你家里的电视机、沙发想起来啊?在见道位就可以作这种观照。你现在心能不能跑到十年以前去?能,但身能不能跑过去啊?不能啊,现在和十年前是不是二啊?可是现在跟十年前当下是不是都是你?是的,这就叫不二法门。
真心本来面目这种妙,妙不可言。用世间凡夫的心态没有办法来理解,只有智慧才能观照。以此推论到十方法界,是不是都是我们?我们现在一念心可以跑到美国,可以跑到太阳,是不是「不动道场周遍法界」?
还可以从另外一个角度来观照。比如说张居士从南京跑到扬州来听经,南京有没有少一个张居士?这里有没有多一个张居士?因为南京也是张居士,扬州也是张居士,太阳、月亮是不是张居士啊?没有哪一法不是哪一法。我们在众生位分南京、上海、北京,有彼此,这是我们的同分妄见。其实十法界都是当人当下一个念。
再作第三种观照,不动道场就是空如来藏,十方界就是不空如来藏,中间的那个「遍」字理解为空不空如来藏、性相一如、理事不二。我们每一个人当下是不是不动道场遍十方界啊?从全体上来讲是这样,从个体上来讲也是这样。
一粒微尘、一根草丝缕结,尽足为一真法界。所以如来藏为总,万法为别。任何一个小微尘当下就是十方法界,并不是说许多东西综合起来才是个十方法界,十方法界中每一个法当下都是十方法界。
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不动道场遍十方界:
我们现在坐在这里,能不能把你家里的电视机、沙发想起来啊?在见道位就可以作这种观照。你现在心能不能跑到十年以前去?能,但身能不能跑过去啊?不能啊,现在和十年前是不是二啊?可是现在跟十年前当下是不是都是你?是的,这就叫不二法门。
真心本来面目这种妙,妙不可言。用世间凡夫的心态没有办法来理解,只有智慧才能观照。以此推论到十方法界,是不是都是我们?我们现在一念心可以跑到美国,可以跑到太阳,是不是「不动道场周遍法界」?
还可以从另外一个角度来观照。比如说张居士从南京跑到扬州来听经,南京有没有少一个张居士?这里有没有多一个张居士?因为南京也是张居士,扬州也是张居士,太阳、月亮是不是张居士啊?没有哪一法不是哪一法。我们在众生位分南京、上海、北京,有彼此,这是我们的同分妄见。其实十法界都是当人当下一个念。
再作第三种观照,不动道场就是空如来藏,十方界就是不空如来藏,中间的那个「遍」字理解为空不空如来藏、性相一如、理事不二。我们每一个人当下是不是不动道场遍十方界啊?从全体上来讲是这样,从个体上来讲也是这样。
一粒微尘、一根草丝缕结,尽足为一真法界。所以如来藏为总,万法为别。任何一个小微尘当下就是十方法界,并不是说许多东西综合起来才是个十方法界,十方法界中每一个法当下都是十方法界。
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#智慧法语191:
《楞严经》是最基础的法门
图片
现在有一种颠倒知见,认为初修行的人只能修小法,不能修大法,错了。正因为是初修行,所以他才必须先通过读《法华经》《楞严经》而开悟。把《楞严经》读懂了以后,你才知道,《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好,你没有办法深入。然后你才知道:「过去我以为懂得了《阿弥陀经》,以为懂得了《金刚经》」,其实你没有懂,你一句话都没有懂,你一个字都没有懂,你一点一捺都没有懂。过去你认为是,「啊,我知道吃饭,白米、白面。」你没有懂。那不是白米,不是白面,是你自己。你才知道你几十年、无量劫以来所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最根本的东西,却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒已经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩?《楞严经》哪一句话不是我们的基础课?这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装得越多,离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊,老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便?你再也不用讲:「我们是小根机呀!我们要从最初方便学起。」你那不是最初方便,你那是好高骛远。
《楞严经》是最基础的法门
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现在有一种颠倒知见,认为初修行的人只能修小法,不能修大法,错了。正因为是初修行,所以他才必须先通过读《法华经》《楞严经》而开悟。把《楞严经》读懂了以后,你才知道,《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好,你没有办法深入。然后你才知道:「过去我以为懂得了《阿弥陀经》,以为懂得了《金刚经》」,其实你没有懂,你一句话都没有懂,你一个字都没有懂,你一点一捺都没有懂。过去你认为是,「啊,我知道吃饭,白米、白面。」你没有懂。那不是白米,不是白面,是你自己。你才知道你几十年、无量劫以来所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最根本的东西,却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒已经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩?《楞严经》哪一句话不是我们的基础课?这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装得越多,离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊,老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便?你再也不用讲:「我们是小根机呀!我们要从最初方便学起。」你那不是最初方便,你那是好高骛远。
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【能以平等大慧】法华经名相概念 见宝塔品第十一595.能以平等大慧:藕益大师有注解:一者,法法平等,任何一个法都是我们真心本来面目的显现,「平等」仍然是方便说,就没有哪一个法不是哪一个法;但能懂得那种平等也不简单,不差一丝一毫,方为「平等」。二者,一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等,后者是妙用平等。按照师父来讲,还有第三种平等,叫「即因即果」。因果平等,花开就是莲现,莲现就是花开。「明白了佛」,这是「因」;你得到了佛的妙用,这就是「果」。
【能以平等大慧】法华经名相概念 见宝塔品第十一595.能以平等大慧:藕益大师有注解:一者,法法平等,任何一个法都是我们真心本来面目的显现,「平等」仍然是方便说,就没有哪一个法不是哪一个法;但能懂得那种平等也不简单,不差一丝一毫,方为「平等」。二者,一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等,后者是妙用平等。按照师父来讲,还有第三种平等,叫「即因即果」。因果平等,花开就是莲现,莲现就是花开。「明白了佛」,这是「因」;你得到了佛的妙用,这就是「果」。
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