#每日一善[超话]# 素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 ​ 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起

洪水猛兽，古人讲“坎为水”，“坎为险”。可见古人对水是多么敬畏啊。那我们如何与“坎”相处呢？在古代，家家户户都有门坎,小孩子刚开始学走路的时候跨越门坎着实费力，渐渐长大，天天跨越，也就视坎若无了。面对坎每个人都有不同的心态和方式，比如孟子，面对人生的坎说出了“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。他把人生的各种坎视为磨砺人的意志，历练提高自身能力的机会，并认为这种种的困难时人在成长过程中必须遭遇的坎，不经历这些磨难，日后也难以担当大任。《坎》卦也是先人们最早就人生磨难问题所做的思考，讲述了身处险象之境时候应该保持怎样的心态、如何脱离险境的原则和方法。其实人处于险境也恰恰正是体现人行之光辉之时。危险的境地绝非好事，因而尽可能避免陷入进去，若已经陷入，则不可心燥气浮急于解脱，而应稳步涉险，徐图解脱。陷入既深，更不可轻举妄动，先要寻求自保之策，静以待变。卦辞“有孚维心”是面对重重险境时候应有的态度。有孚，有诚信，这个诚信是对平陷脱险的坚持，如同水之流动，前有凹陷，必注满溢出之后才继续前行，无论前方有多少凹陷，流水绝对不会违背这一原则。维心，是指克服险阻的信心，处身于重重险陷之中，丝毫不减化险为夷走向光明的信心。一个是原则，一个是信心，这是《坎》卦的核心。处身险境，大致可分为三个阶段，一是刚刚陷入险境之时，二是在陷险之中寻求自保与改善，三是即将脱落险境。坎窞，是陷阱的底部，陷险的最危处。陷入险境，一定是有原因的，例如迷失正道而误入歧途，坠入陷阱。既入险境，就不能指望侥幸，如果寄希望于侥幸，势必越陷越深。一旦明白了自己的处境，摆正心态，寻找到陷入险境的原因，做好长期磨砺的思想准备，才有可能准确寻找逢凶化吉的脱险机会。“求小得”，这是迈向脱险的第一步。因为有了“坎之险”，即身处陷阱底部的自觉认识，所以此时的脱险要求并不高，只求在“利见大人”的思路之下，寻求小的处境改善。这一时期脱险的力量不足，倘若急于脱险，反而会徒耗自身元气，欲速而不达。到了第二阶段，就是脱离险境的行动期了，也是一方面注意在前进中保护自己，另一方面又要在前进中不断寻找机会化险为夷的奋斗过程。“来之坎坎，险且枕”，这个比喻就像刚要从一个陷阱坑里爬将出来，却发现前面还有一个紧挨着的陷坑。面对错综复杂的环境，不可轻举妄动，要多一份忧患意识，先求自保，静观其变。“入于坎窞，勿用”，正是在这一险境下的一种警示，不妄动是此时此境最理智的选择。由于自己理智的选择，到了六四爻取得了理想的效果，“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖”，一杯酒、两碗饭，用瓦器盛着，悄悄的从窗口递进来。可以获得亲人暗递酒食，险情显然有所减轻。但是这个时候也不能因为有所改善而掉以轻心，仍需要保持高度警惕，一举一动都要谨慎，即便家人递送食物，也不能从大门进出，而要从旁窗侧翼处悄无声息的递入，有了这样如履薄冰的惕然心态，就能安然杜国险境。“终无咎”，极言行动之谨慎，改善环境之不易。第三阶段是即将脱离险境。这一时期的重心改向了公司上层的带头人，他可以有两个选择，一个选择就是即便自身力量尚显不足，那只要竭尽所能，带领民众及早脱险，上下同心，大家也会拥戴。如果带头人在关键时刻不能挺身而出，却是畏首畏尾，如同手脚被绳索捆住那样，无所作为，那么整个企业也就将长期陷入危险之境而无法摆脱。

逗留数日，孔子向老子辞行，老子送至馆舍之外，赠言道："吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。"孔子顿首道："弟子一定谨记在心！"

    行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰："逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？"

闻孔子此语，老子道："人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。"

   孔子解释道："吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣"

   老子道："天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！"

   稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说："汝何不学水之大德欤？"孔丘曰："水有何德？"老子说："上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。"

   孔子闻言，恍然大悟道："先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。"

   老子点头说："汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？"

   孔子道："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。"说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

   回到鲁国，众弟子问道："先生拜访老子，可得见乎？"孔子道："见之！"弟子问。"老子何样？"孔子道："鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！"
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