常默元气不伤，少思慧烛闪光；
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
开篇故事
宋国有个叫华子的人患了遗忘症，“朝取而夕忘，夕与而朝忘，在途则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今”，“荡荡然不觉天地之有无”。
后来一位高明的医生为华子治好了病，使其把平生数十年的存亡得失、哀乐好恶都回忆了起来，回到了现实的人生中。但无奈华子又记得太牢，“忧忧万绪，须臾不忘”，以致怒而黜妻罚子，操戈逐人，弄得鸡犬不宁。
——《列子·周穆王》
佛法开示
记人之善，忘人之过；记人之长，忘人之短；施人勿念，受恩勿忘。人一生，应当记住经验，记住关怀，记住友谊，记住善缘。但生活也需要善忘，不善忘，则被名利缠身，为是非所累，被琐屑所困，会背上沉重的思想包袱，很累很辛苦。
无法忘记过去不幸伤痛的人，往往会连今天的幸福也失去；无法忘却昨天的人，往往会连今天都把握不住。快乐之道无他，就是自己力所不及的事不要去忧虑。善忘能使人更坦然、更恬淡地面对生活，从而永葆愉悦健康的身心。
“记人之善，忘人之过”，对于当今社会的人们来说，很有现实意义。我国古代许多有识之士都是提倡善忘之人。明代《霞外杂俎》中记载：东谷居士敖英泊舟在长江瞿塘峡口，于山中遇一老翁，见其癯然山泽之姿，似有仙骨。
问其养生之要，被告知：“吾每日只服一剂快活无忧散，或遇事不如意，则服一剂和气汤。”“和气汤”专治怒气、怨气、抑制不平之气。其所用药物：先用一个“忍”字，后用一个“忘”字。制作和服用方法：上二味药和匀，用不语唾液送下。此方先之以忍，可免一朝之忿也；继之以忘，可无终身之憾也！
善于忘却旧怨，就能保持心地清凉。善忘旧怨者来源于善心，而善心宽容者方能善寿。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
开篇故事
宋国有个叫华子的人患了遗忘症，“朝取而夕忘，夕与而朝忘，在途则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今”，“荡荡然不觉天地之有无”。
后来一位高明的医生为华子治好了病，使其把平生数十年的存亡得失、哀乐好恶都回忆了起来，回到了现实的人生中。但无奈华子又记得太牢，“忧忧万绪，须臾不忘”，以致怒而黜妻罚子，操戈逐人，弄得鸡犬不宁。
——《列子·周穆王》
佛法开示
记人之善，忘人之过；记人之长，忘人之短；施人勿念，受恩勿忘。人一生，应当记住经验，记住关怀，记住友谊，记住善缘。但生活也需要善忘，不善忘，则被名利缠身，为是非所累，被琐屑所困，会背上沉重的思想包袱，很累很辛苦。
无法忘记过去不幸伤痛的人，往往会连今天的幸福也失去；无法忘却昨天的人，往往会连今天都把握不住。快乐之道无他，就是自己力所不及的事不要去忧虑。善忘能使人更坦然、更恬淡地面对生活，从而永葆愉悦健康的身心。
“记人之善，忘人之过”，对于当今社会的人们来说，很有现实意义。我国古代许多有识之士都是提倡善忘之人。明代《霞外杂俎》中记载：东谷居士敖英泊舟在长江瞿塘峡口，于山中遇一老翁，见其癯然山泽之姿，似有仙骨。
问其养生之要，被告知：“吾每日只服一剂快活无忧散，或遇事不如意，则服一剂和气汤。”“和气汤”专治怒气、怨气、抑制不平之气。其所用药物：先用一个“忍”字，后用一个“忘”字。制作和服用方法：上二味药和匀，用不语唾液送下。此方先之以忍，可免一朝之忿也；继之以忘，可无终身之憾也！
善于忘却旧怨，就能保持心地清凉。善忘旧怨者来源于善心，而善心宽容者方能善寿。
致君行道
道，源自于天。是不可违背的规律。朱熹有言：道之本原出于天而不可易。人性来源且被天所定义，因人性而至的各种行为称之为道，“惟精惟一”的修道过程称之为教。天地以阴阳五行为基本规律化生万物，用气凝聚为各种各样的形态，同时命理于其中，而成为各自的性。
性来源于天命之理，但性并非善恶的本体。率性而为乃为承天命。性之所发而成“道心”与“人心”。善恶是衡量承天命的尺度。“道心”为承天命的善因，“人心”为承天命的恶因。承天命的尺度不仅衡量因，也衡量果。因果皆有善恶。
“道心”与“人心”并非两物，但并非“道心”包含于“人心”之中，而为其中至善的存在。两心皆为性之所发，是性的两面。天命理为之性，性之所发的意义在于承天命，承则为“道心”之善，逆则为“人心”之恶。
所谓修道，就是在率性以承天命的道途中，存“道心”去“人心”的惟精惟一的过程。
所谓道统，是对合乎天理之“道”的社会秩序的继承和发展，自伏羲到尧舜禹汤及后世。德位相配者如尧舜禹所传为“道统”，有德无位者如孔孟朱所传为“道学”。
将人心与人欲做出区分，认为人心之中包含为生存而在的自然需求以及需求之外合乎天理的欲求。而人欲是纯粹与天理对立的恶。这种区分或是不必的。因为天理是更高一层级的定律，天命注理于人而成人性，人性所发为心，心又分道心与人心。道心合天理以承天命，人心失天理而逆天命。只需作道心与人心的区分足矣。
【备注】
1.《四书章句集注》（朱熹）：其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
2.《四书章句集注》（朱熹）：盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也; “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣! 而舜复益以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
3.《易·系辞》：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
4.《朱子语类》：性是浑沦底物，道是个性中分派条理。循性之所有，其许多分派条理即道也。
5.《朱子语类》：方不闻不睹之时，不惟人所不知，自家亦未有所知。若所谓“独”，即人所不知而己所独知，极是要戒惧。
6.《朱子全书》：程子曰:“惟精惟一，所以至之; 允执厥中，所以行之。”如此，则所谓允执厥中，正时中之中矣。惟精惟一，正是提纲契领处，此句乃言其效耳。
7.《夫子贤于尧舜》（王安石）：盖圣人之心，不求有为于天下，待天下之变至焉，然后吾因其变而制之法耳。至孔子之时，天下之变备矣，故圣人之法亦自是而后备也。
8.《朱子全书》：夫人自有生而梏于形体之私，则固不能无人心矣。然而必有得于天地之正，则又不能无道心矣。日用之间，二者并行，迭为胜负，而一身之是非得失，天下之治乱安危，莫不系焉。是以欲其择之精而不使人心得以杂乎道心，欲其守之一而不使天理得以流于人欲，则凡其所行，无一事之不得其中，而于天下国家无所处而不当。
9.《二程集》：人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之。允执厥中，所以行之。
10.《中庸序》（朱熹）：其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
道，源自于天。是不可违背的规律。朱熹有言：道之本原出于天而不可易。人性来源且被天所定义，因人性而至的各种行为称之为道，“惟精惟一”的修道过程称之为教。天地以阴阳五行为基本规律化生万物，用气凝聚为各种各样的形态，同时命理于其中，而成为各自的性。
性来源于天命之理，但性并非善恶的本体。率性而为乃为承天命。性之所发而成“道心”与“人心”。善恶是衡量承天命的尺度。“道心”为承天命的善因，“人心”为承天命的恶因。承天命的尺度不仅衡量因，也衡量果。因果皆有善恶。
“道心”与“人心”并非两物，但并非“道心”包含于“人心”之中，而为其中至善的存在。两心皆为性之所发，是性的两面。天命理为之性，性之所发的意义在于承天命，承则为“道心”之善，逆则为“人心”之恶。
所谓修道，就是在率性以承天命的道途中，存“道心”去“人心”的惟精惟一的过程。
所谓道统，是对合乎天理之“道”的社会秩序的继承和发展，自伏羲到尧舜禹汤及后世。德位相配者如尧舜禹所传为“道统”，有德无位者如孔孟朱所传为“道学”。
将人心与人欲做出区分，认为人心之中包含为生存而在的自然需求以及需求之外合乎天理的欲求。而人欲是纯粹与天理对立的恶。这种区分或是不必的。因为天理是更高一层级的定律，天命注理于人而成人性，人性所发为心，心又分道心与人心。道心合天理以承天命，人心失天理而逆天命。只需作道心与人心的区分足矣。
【备注】
1.《四书章句集注》（朱熹）：其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
2.《四书章句集注》（朱熹）：盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也; “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣! 而舜复益以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
3.《易·系辞》：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
4.《朱子语类》：性是浑沦底物，道是个性中分派条理。循性之所有，其许多分派条理即道也。
5.《朱子语类》：方不闻不睹之时，不惟人所不知，自家亦未有所知。若所谓“独”，即人所不知而己所独知，极是要戒惧。
6.《朱子全书》：程子曰:“惟精惟一，所以至之; 允执厥中，所以行之。”如此，则所谓允执厥中，正时中之中矣。惟精惟一，正是提纲契领处，此句乃言其效耳。
7.《夫子贤于尧舜》（王安石）：盖圣人之心，不求有为于天下，待天下之变至焉，然后吾因其变而制之法耳。至孔子之时，天下之变备矣，故圣人之法亦自是而后备也。
8.《朱子全书》：夫人自有生而梏于形体之私，则固不能无人心矣。然而必有得于天地之正，则又不能无道心矣。日用之间，二者并行，迭为胜负，而一身之是非得失，天下之治乱安危，莫不系焉。是以欲其择之精而不使人心得以杂乎道心，欲其守之一而不使天理得以流于人欲，则凡其所行，无一事之不得其中，而于天下国家无所处而不当。
9.《二程集》：人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之。允执厥中，所以行之。
10.《中庸序》（朱熹）：其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。
“一阴一阳之谓道”。阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。阴阳之气更迭运行的规律就是道。
“继之者善也”。继，言其发也。继是接续不息之意，继续不断地发展，阴阳消长连续不断地变化。善，谓化育之功。用“善”字赞美太极之功。太极阴阳之理（有理必有气）有生化万物之功能，此功能甚是完美无暇，谓之善。非善恶之善，却为善恶之本。
“成之者性也”。成，则物之已成者也，如在天成象，在地成形。性，则理之以立者也。气聚合则成形，如水蒸汽凝聚成水，水气若以分子论是H₂O，水分子聚合则是水，水分子蕴含的理在凝聚成水后也自然在水之中，成形的水因蕴含水分子的理，则必然有水的性质，所以理确立在形上就是性。“在天成象，在地成形”，太空星球和地球的形成都是气聚的结果。
阴阳的变化用十二消息卦来表示格外清晰（消息，消是消减，息是生长）
（图片来源网络，侵删）
“一阴一阳之谓道”。阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。阴阳之气更迭运行的规律就是道。
“继之者善也”。继，言其发也。继是接续不息之意，继续不断地发展，阴阳消长连续不断地变化。善，谓化育之功。用“善”字赞美太极之功。太极阴阳之理（有理必有气）有生化万物之功能，此功能甚是完美无暇，谓之善。非善恶之善，却为善恶之本。
“成之者性也”。成，则物之已成者也，如在天成象，在地成形。性，则理之以立者也。气聚合则成形，如水蒸汽凝聚成水，水气若以分子论是H₂O，水分子聚合则是水，水分子蕴含的理在凝聚成水后也自然在水之中，成形的水因蕴含水分子的理，则必然有水的性质，所以理确立在形上就是性。“在天成象，在地成形”，太空星球和地球的形成都是气聚的结果。
阴阳的变化用十二消息卦来表示格外清晰（消息，消是消减，息是生长）
（图片来源网络，侵删）
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