《百喻经》--送美水喻
从前有个村落，距王城五由旬路程。村中有好美水。国王命令村里人日日给他送美水去。村里人疲苦不堪，全都想移居到别处去，远离这个村落。这时村长对众人说：「请大家不要离开，我会替你们去跟国王讲，把五由旬的路程改称三由旬，使距离短些，你们往来就不疲苦了。」村长即去对国王讲了。国王同意改为三由旬。众人听了，就很是欢喜。有人说道：「这依旧是原先的五由旬，一点也没有变。」村民们虽是听了这话，然而相信国王的言语的缘故，终究不肯搬走。
世上的人也是这样，修行着大乘正法，度过地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道，向泯灭了生死因果的涅槃城走去，却产生了厌倦的心情，就想避开这条漫长的路途，祈望顿时凌越出生死的轮回，不想再进一步地修行正法了。如来法王就用权便的方法，把纯粹一乘的正法分开来说成声闻、缘觉、菩萨三乘。具有小乘根性的人听了，很是欢喜，以为容易实行，便继续修行善德，以求渡过生死苦海。后来又听人说没有三乘，原本就是同一条道路，就是菩萨乘这一乘。因为信奉佛说法的缘故，终究不肯舍去成见的执着。像那些村民一样，信奉国王的言语。
【原典】
昔有一聚落，去王城五由旬①。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：「汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。」即往白王。王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：「此故是本五由旬，更无有异。」虽闻此语，信王语故，终不肯去。
世间之人，亦复如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。
如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
【注释】
①由旬：印度古代计程单位，是梵文yojana的音译，此词的原初含义是套一次牛所行的路程，只是一个大致的界定而已，约三十里左右。
【源流】
《庄子·齐物论》：狙公赋(分配)茅，曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
《列子·黄帝》：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄耳匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：「与若茅，朝三而暮四，足乎?」众狙皆起而怒。
俄而曰：「与若茅，朝四而暮三，足乎?」
众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，
皆犹此也。
圣人以智笼群愚，亦犹狙公以智笼众狙也。
名实不亏，使其喜怒哉。
《妙法莲华经》卷六<譬喻品>：
国邑聚落，有大长者，……财富无量，……其家广大，唯有一门……周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。……
是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。
复更思惟：是舍唯有一门，而复陋小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：「汝等速出!」父虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。尔时长者即作是念……：
我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：「汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。」
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时，诸子等各白父言：「父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。」
……尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校。……如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄。
初说三乘引导众生，
然后但以大乘而度脱之。
何以故?
如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，
能与一切众生大乘之法，
但不尽能受。
……以是因缘，当知诸佛方便力故，
于一佛乘，分别说三。
(《大正藏》第九册第十二至十三页)
方便是相对于真实而言的，根本的旨归是真实，而借助于善巧、善权，以便进入到那真实之门去，就是方便了。从根本上来说，方便其实并不存在，只是随顺事物权且显现而已。
#观世音菩萨闻思修##佛教##佛经##圣人三车##三车喻##地藏王菩萨[超话]#
从前有个村落，距王城五由旬路程。村中有好美水。国王命令村里人日日给他送美水去。村里人疲苦不堪，全都想移居到别处去，远离这个村落。这时村长对众人说：「请大家不要离开，我会替你们去跟国王讲，把五由旬的路程改称三由旬，使距离短些，你们往来就不疲苦了。」村长即去对国王讲了。国王同意改为三由旬。众人听了，就很是欢喜。有人说道：「这依旧是原先的五由旬，一点也没有变。」村民们虽是听了这话，然而相信国王的言语的缘故，终究不肯搬走。
世上的人也是这样，修行着大乘正法，度过地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道，向泯灭了生死因果的涅槃城走去，却产生了厌倦的心情，就想避开这条漫长的路途，祈望顿时凌越出生死的轮回，不想再进一步地修行正法了。如来法王就用权便的方法，把纯粹一乘的正法分开来说成声闻、缘觉、菩萨三乘。具有小乘根性的人听了，很是欢喜，以为容易实行，便继续修行善德，以求渡过生死苦海。后来又听人说没有三乘，原本就是同一条道路，就是菩萨乘这一乘。因为信奉佛说法的缘故，终究不肯舍去成见的执着。像那些村民一样，信奉国王的言语。
【原典】
昔有一聚落，去王城五由旬①。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：「汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。」即往白王。王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：「此故是本五由旬，更无有异。」虽闻此语，信王语故，终不肯去。
世间之人，亦复如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。
如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
【注释】
①由旬：印度古代计程单位，是梵文yojana的音译，此词的原初含义是套一次牛所行的路程，只是一个大致的界定而已，约三十里左右。
【源流】
《庄子·齐物论》：狙公赋(分配)茅，曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
《列子·黄帝》：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄耳匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：「与若茅，朝三而暮四，足乎?」众狙皆起而怒。
俄而曰：「与若茅，朝四而暮三，足乎?」
众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，
皆犹此也。
圣人以智笼群愚，亦犹狙公以智笼众狙也。
名实不亏，使其喜怒哉。
《妙法莲华经》卷六<譬喻品>：
国邑聚落，有大长者，……财富无量，……其家广大，唯有一门……周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。……
是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。
复更思惟：是舍唯有一门，而复陋小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：「汝等速出!」父虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。尔时长者即作是念……：
我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：「汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。」
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时，诸子等各白父言：「父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。」
……尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校。……如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄。
初说三乘引导众生，
然后但以大乘而度脱之。
何以故?
如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，
能与一切众生大乘之法，
但不尽能受。
……以是因缘，当知诸佛方便力故，
于一佛乘，分别说三。
(《大正藏》第九册第十二至十三页)
方便是相对于真实而言的，根本的旨归是真实，而借助于善巧、善权，以便进入到那真实之门去，就是方便了。从根本上来说，方便其实并不存在，只是随顺事物权且显现而已。
#观世音菩萨闻思修##佛教##佛经##圣人三车##三车喻##地藏王菩萨[超话]#
XSY温江农大独栋火锅店急转！
房源编号：14459
个人转让，不是中介，不收其他任何费用，请放心联系：18583360920/18113189475
地址：温江区农业大学
面积：380㎡，租金：6800元/月，押 1付6，转让费：面议（诚心可以谈）
1、店铺位于温江农业大学夜市街内，临街店铺，消费人群不仅覆盖农大三万多师生还覆盖方圆5公里内常住人口，人流非常大且消费集中。
2、店铺情况：目前经营兔子火锅等，水电气三通！1楼2楼3楼可使用面积达380平并且可外摆哈，带2个独立卫生间，接手做鱼火锅、汤锅、中餐都是非常巴适的！--小喻
面宽：10米，进深：12米，层高：15米，剩余租期：60个月
商圈：大学城
房源编号：14459
个人转让，不是中介，不收其他任何费用，请放心联系：18583360920/18113189475
地址：温江区农业大学
面积：380㎡，租金：6800元/月，押 1付6，转让费：面议（诚心可以谈）
1、店铺位于温江农业大学夜市街内，临街店铺，消费人群不仅覆盖农大三万多师生还覆盖方圆5公里内常住人口，人流非常大且消费集中。
2、店铺情况：目前经营兔子火锅等，水电气三通！1楼2楼3楼可使用面积达380平并且可外摆哈，带2个独立卫生间，接手做鱼火锅、汤锅、中餐都是非常巴适的！--小喻
面宽：10米，进深：12米，层高：15米，剩余租期：60个月
商圈：大学城
#2023.5期# [打call] 目录预告，敬请期待 [鲜花]
【本期主题：跨边界治理与空间规划】（特邀编辑：王世福 孟梦）
01 | 跨边界治理与空间规划研究 // 王世福
02 | 跨边界区域作为一种价值空间类型——界定、治理与规划 // 王世福 麻春晓 李欣建 孟梦
03 | 欧盟跨边界合作倡议对波罗的海地区环境治理空间尺度重构的影响 // 王碧玥 孟梦 孟延春 多米尼克·斯特德
04 | 情境转向、协议工具与行动者网络——荷兰西南三角洲的适应性跨界治理 // 苏冬 刘健
05 | 多中心治理视角下的北美跨界低碳行动 // 段寒潇 赵志荣
06 | 多尺度流空间视角下的粤港澳大湾区跨界实践与研究 // 罗彦 邱凯付 刘菁
07 | 空间的“柔性”重构——欧盟的跨边界合作与规划实践 // 贺璟寰 罗斌 戚冬瑾
【城乡研究】
08 | “制度距离”对区域一体化的作用机制及其治理应对——来自全球大都市区治理的经验与启示// 张京祥 王雨
09 | 收缩规划背景下收缩城市界定与分类的国际和中国本土化探析 // 陆明 梁凡 吴远翔
10 | 能值分析方法在社区环境可持续发展评估中的应用 // 赵凯茜 李翅
11 | 发达国家住宅适老化改造的资金支持政策与实践概要 // 王春彧 周燕珉
12 | 公共卫生事件下面向老年宜居的国外智慧型社区防疫策略 // 闫楚倩 马航 王墨晗
【规划研究】
13 | 收缩城市的紧凑型国土空间优化策略——日本选址优化规划的经验与借鉴 // 栾志理
14 | 公交引导收缩——TOD视角下的日本选址优化规划方法解读 // 刘泉 钱征寒 赖亚妮
15 | 东京城市更新容积率弹性控制技术方法研究与启示 // 卓健 周广坤
16 | 意大利“原居安老”服务设施规划经验及启示——以米兰为例 // 甘新越 陈建滨
【本期主题：跨边界治理与空间规划】（特邀编辑：王世福 孟梦）
01 | 跨边界治理与空间规划研究 // 王世福
02 | 跨边界区域作为一种价值空间类型——界定、治理与规划 // 王世福 麻春晓 李欣建 孟梦
03 | 欧盟跨边界合作倡议对波罗的海地区环境治理空间尺度重构的影响 // 王碧玥 孟梦 孟延春 多米尼克·斯特德
04 | 情境转向、协议工具与行动者网络——荷兰西南三角洲的适应性跨界治理 // 苏冬 刘健
05 | 多中心治理视角下的北美跨界低碳行动 // 段寒潇 赵志荣
06 | 多尺度流空间视角下的粤港澳大湾区跨界实践与研究 // 罗彦 邱凯付 刘菁
07 | 空间的“柔性”重构——欧盟的跨边界合作与规划实践 // 贺璟寰 罗斌 戚冬瑾
【城乡研究】
08 | “制度距离”对区域一体化的作用机制及其治理应对——来自全球大都市区治理的经验与启示// 张京祥 王雨
09 | 收缩规划背景下收缩城市界定与分类的国际和中国本土化探析 // 陆明 梁凡 吴远翔
10 | 能值分析方法在社区环境可持续发展评估中的应用 // 赵凯茜 李翅
11 | 发达国家住宅适老化改造的资金支持政策与实践概要 // 王春彧 周燕珉
12 | 公共卫生事件下面向老年宜居的国外智慧型社区防疫策略 // 闫楚倩 马航 王墨晗
【规划研究】
13 | 收缩城市的紧凑型国土空间优化策略——日本选址优化规划的经验与借鉴 // 栾志理
14 | 公交引导收缩——TOD视角下的日本选址优化规划方法解读 // 刘泉 钱征寒 赖亚妮
15 | 东京城市更新容积率弹性控制技术方法研究与启示 // 卓健 周广坤
16 | 意大利“原居安老”服务设施规划经验及启示——以米兰为例 // 甘新越 陈建滨
✋热门推荐