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【封建论】 [唐]柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
【封建论】 [唐]柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
泪目了！30岁老牛知道自己要死，下一刻的举动让人惊讶又伤心！广西崇左，男子牵着家中30岁的老牛出门放风吃草，可老牛硬要往田里走，男子拉都拉不住。随后老牛安静地趴在熟悉的田里等死，男子当场泪流不止，这老牛可是陪伴了他的童年和整个青春啊！
据男子说，这头老牛是在1995年的时候来到他们家里，到今年老牛已经有30岁了。这些年，老牛为家里付出了很多，家里的条件也越来越好。所以老牛虽然老了，但男子一家从没想过把老牛卖掉！
而男子从小和老牛一起长大，感情更是深厚。小时候每天放学后，男子就赶着老牛去吃草，然后牛吃饱以后，男子就坐在牛背上回家。这牛虽然只是一直动物，但男子早就把他当成了亲人和好友！
而老牛当时觉得自己命不久矣，就不吃草了，直接往它平时耕作的田里走去，然后趴了下去。老牛趴下以后，转过头静静地看着男子。男子一开始不知道老牛要干嘛，可看到老牛的异常，男子突然意识到老牛可能是不行了。
而老牛的眼睛突然流出了一点水，好像是眼泪，而它似乎是想用这种方式和男子泪别！
男子当场泪目，老牛到死也没有忘记农田是它的归宿，死也要死在它熟悉的田里！
男子对着老牛说“感谢你为我们家干了那么多年的活！”
这一幕，让网友也跟着泪流不止，很多网友都被勾起了回忆！
有网友说，放过牛的孩子都知道这种感情，我小时候天天放我家大水牛，夏天滚完泥巴尾巴一甩，甩得我满身都是，给它捉身上的虫子时它一动不动，天快黑了牛在树丛里吃饱了它自己知道出来找主人一起回家，它能掂量自己的体重，太窄的路和下方有悬坎的地方打死它都不会往前走，感动的是，头一天卖给别人了，它居然趁着夜黑跑回来了，后来我爸就决定不卖养着它了！
也有网友说，好心酸，想想小时候我家养的牛， 陪了我整个童年，骑牛背上，为它赶蚊子 ，看着奶奶为牛接生过几胎 ，直到牛老了家里也不做农田了 ，就被人买走了 ，万物皆有灵性， 牛被陌生人拉着一直不肯走！当时十岁出头的我哭得撕心裂肺 ，至今难忘！
看到这个报道真的是泪目！牛通人性是真的。记得我小的时候，看到邻居家在杀牛，那头牛突然给邻居跪下，然后眼角还流出了泪，村里一个比较有威望的老人家，就劝我家邻居别杀了。后来没有几个月，这头牛就生下了一头小牛…
牛的一生，勤勤恳恳，踏踏实实，在生命的最后一刻，把自己的生命结束在耕耘了一生的土地上，这是多么感人的场景！
春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干，老牛至死田埂上……这是怎样的奉献！#公益救援在行动#
据男子说，这头老牛是在1995年的时候来到他们家里，到今年老牛已经有30岁了。这些年，老牛为家里付出了很多，家里的条件也越来越好。所以老牛虽然老了，但男子一家从没想过把老牛卖掉！
而男子从小和老牛一起长大，感情更是深厚。小时候每天放学后，男子就赶着老牛去吃草，然后牛吃饱以后，男子就坐在牛背上回家。这牛虽然只是一直动物，但男子早就把他当成了亲人和好友！
而老牛当时觉得自己命不久矣，就不吃草了，直接往它平时耕作的田里走去，然后趴了下去。老牛趴下以后，转过头静静地看着男子。男子一开始不知道老牛要干嘛，可看到老牛的异常，男子突然意识到老牛可能是不行了。
而老牛的眼睛突然流出了一点水，好像是眼泪，而它似乎是想用这种方式和男子泪别！
男子当场泪目，老牛到死也没有忘记农田是它的归宿，死也要死在它熟悉的田里！
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这一幕，让网友也跟着泪流不止，很多网友都被勾起了回忆！
有网友说，放过牛的孩子都知道这种感情，我小时候天天放我家大水牛，夏天滚完泥巴尾巴一甩，甩得我满身都是，给它捉身上的虫子时它一动不动，天快黑了牛在树丛里吃饱了它自己知道出来找主人一起回家，它能掂量自己的体重，太窄的路和下方有悬坎的地方打死它都不会往前走，感动的是，头一天卖给别人了，它居然趁着夜黑跑回来了，后来我爸就决定不卖养着它了！
也有网友说，好心酸，想想小时候我家养的牛， 陪了我整个童年，骑牛背上，为它赶蚊子 ，看着奶奶为牛接生过几胎 ，直到牛老了家里也不做农田了 ，就被人买走了 ，万物皆有灵性， 牛被陌生人拉着一直不肯走！当时十岁出头的我哭得撕心裂肺 ，至今难忘！
看到这个报道真的是泪目！牛通人性是真的。记得我小的时候，看到邻居家在杀牛，那头牛突然给邻居跪下，然后眼角还流出了泪，村里一个比较有威望的老人家，就劝我家邻居别杀了。后来没有几个月，这头牛就生下了一头小牛…
牛的一生，勤勤恳恳，踏踏实实，在生命的最后一刻，把自己的生命结束在耕耘了一生的土地上，这是多么感人的场景！
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