【暗藏“神秘”能量的奇书，是启动“人体能量”的秘钥】（下）
———开卷有益（《道德经》并非道教的经）
所以，吕祖说：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此而已。儒谓之仁，亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。
一炁就是人体生命的原来状态，出生前的神志功能叫性，出生前的生理功能叫命，性命互相配合，古人叫她圆陀陀、光灼灼的金丹。
《性命圭旨》性命说：夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。《周易阐真》说：“夫命者，先天正气也；性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是谓金丹。金丹者，性命别名也。”
3
当人降生之后，这个“金丹”的性命相合状态，便随着沿任督二脉升降的先天呼吸变为由口鼻二窍出入形成的后天呼吸而分成两部分，性的部分上升为心，命的部分下降为肾。性命双修、后天返先天，就是回到生机的源头，不断的性命合就不断的使生命再生，不断的离死，而普通的人生之路是不断消耗元阳的就死。
比如晚上7点到10点，人体运行在乾卦上，人体阳气达到高峰，但是外场宇宙却是阴气的高峰时段，这时人体的阳气最易被宇宙盗走，此时段人要静下来，抽动外阴调动阴跷穴中的元阳归库，使元阳凝聚不散。
可是普通人的生活还在无知地消耗着，谈生意、加班、看电视、打麻将，元阳被盗而无知，自己体内的细胞处在阴阳离绝的状态，怎会不疾病丛生。
本人的山根祖窍在读老子《德道经》不到一个月就出现了一炁之动，问谁也解释不清，只是看到一句“山根月窟闲往来，天德地气内升降；密修内证无人识，一日功成鬼神钦。”后来读到《新编张三丰丹道全书.无根树》，那是无中长出来的生命之树，再读吕祖的《百字碑》动静知宗祖，性住炁自回，炁回丹自结，一下子贯通了，那就是祖窍和入道的开始，有经典验证最可靠。
开通祖窍，《性命圭旨》安神祖窍翕聚先天说：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。”
4
把自己静下来，进入虚无，一炁自动就来，为什么知而不守，似守非守，知是元神知了，阳气一动，阴神立刻捕获，一守就变成后天意识的有为了。
还有，这一炁之动包含的是阴阳之气，是生机最佳点，把太极图中间画一条竖线，是阴一半阳一半的阴阳平衡点，万物负阴抱阳，转过这个生机平衡点，不是偏阳就是偏阴，偏哪边都是离开平衡点，也就是离开生机的源头。把思维控制在既兴奋又不抑制的恰当火候，这个背后的重点是性命合，返回先天的一炁状态。
老子说的虚其心是得先天一炁的最有效办法，虚其心，一含真气（婴儿）现，虚其心，身心意三家相见叫胎圆，虚其心精气神三合一叫胎成。出生前的神志功能叫性，虚其心，神与性合，静其身精与情寂，情性相合叫金木交倂，精神相合叫水火济既。后天返先天，精气神的返本还元，是修炼的全部，倘若能虚其心，就可以得一炁，就可以万事毕。
窍是中，妙是一，性是王，老子说，侯王得一者以为天下正，其治之也。得了一炁，就是侯王出来治理身国众生，全自动化的程序启动了。得一万事毕，一者，生生不息之仁也。归一者，归于中也，守一者，守其中也。守中守本体之中，抱一抱本体之一。先天一炁，命由此立，性由此存，此两者同出异名，原是窍中旧物，如今复返窍中。回到生命的源头，啜饮道德父母的乳汁，沐浴在生命活力的无尽宇宙德一能量里，活在生生不息之中。
所以我一再地鼓吹读老子《德道经》，那里有生命再生的技术，有啜饮不尽的生机的源头，不懂念也管用，直接作用到元神，增加灵性、创造力、生命力。
———开卷有益（《道德经》并非道教的经）
所以，吕祖说：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此而已。儒谓之仁，亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。
一炁就是人体生命的原来状态，出生前的神志功能叫性，出生前的生理功能叫命，性命互相配合，古人叫她圆陀陀、光灼灼的金丹。
《性命圭旨》性命说：夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。《周易阐真》说：“夫命者，先天正气也；性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是谓金丹。金丹者，性命别名也。”
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当人降生之后，这个“金丹”的性命相合状态，便随着沿任督二脉升降的先天呼吸变为由口鼻二窍出入形成的后天呼吸而分成两部分，性的部分上升为心，命的部分下降为肾。性命双修、后天返先天，就是回到生机的源头，不断的性命合就不断的使生命再生，不断的离死，而普通的人生之路是不断消耗元阳的就死。
比如晚上7点到10点，人体运行在乾卦上，人体阳气达到高峰，但是外场宇宙却是阴气的高峰时段，这时人体的阳气最易被宇宙盗走，此时段人要静下来，抽动外阴调动阴跷穴中的元阳归库，使元阳凝聚不散。
可是普通人的生活还在无知地消耗着，谈生意、加班、看电视、打麻将，元阳被盗而无知，自己体内的细胞处在阴阳离绝的状态，怎会不疾病丛生。
本人的山根祖窍在读老子《德道经》不到一个月就出现了一炁之动，问谁也解释不清，只是看到一句“山根月窟闲往来，天德地气内升降；密修内证无人识，一日功成鬼神钦。”后来读到《新编张三丰丹道全书.无根树》，那是无中长出来的生命之树，再读吕祖的《百字碑》动静知宗祖，性住炁自回，炁回丹自结，一下子贯通了，那就是祖窍和入道的开始，有经典验证最可靠。
开通祖窍，《性命圭旨》安神祖窍翕聚先天说：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。”
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把自己静下来，进入虚无，一炁自动就来，为什么知而不守，似守非守，知是元神知了，阳气一动，阴神立刻捕获，一守就变成后天意识的有为了。
还有，这一炁之动包含的是阴阳之气，是生机最佳点，把太极图中间画一条竖线，是阴一半阳一半的阴阳平衡点，万物负阴抱阳，转过这个生机平衡点，不是偏阳就是偏阴，偏哪边都是离开平衡点，也就是离开生机的源头。把思维控制在既兴奋又不抑制的恰当火候，这个背后的重点是性命合，返回先天的一炁状态。
老子说的虚其心是得先天一炁的最有效办法，虚其心，一含真气（婴儿）现，虚其心，身心意三家相见叫胎圆，虚其心精气神三合一叫胎成。出生前的神志功能叫性，虚其心，神与性合，静其身精与情寂，情性相合叫金木交倂，精神相合叫水火济既。后天返先天，精气神的返本还元，是修炼的全部，倘若能虚其心，就可以得一炁，就可以万事毕。
窍是中，妙是一，性是王，老子说，侯王得一者以为天下正，其治之也。得了一炁，就是侯王出来治理身国众生，全自动化的程序启动了。得一万事毕，一者，生生不息之仁也。归一者，归于中也，守一者，守其中也。守中守本体之中，抱一抱本体之一。先天一炁，命由此立，性由此存，此两者同出异名，原是窍中旧物，如今复返窍中。回到生命的源头，啜饮道德父母的乳汁，沐浴在生命活力的无尽宇宙德一能量里，活在生生不息之中。
所以我一再地鼓吹读老子《德道经》，那里有生命再生的技术，有啜饮不尽的生机的源头，不懂念也管用，直接作用到元神，增加灵性、创造力、生命力。
#“宣酒之夜”第十一届文房四宝文化旅游节闭幕式晚会#
@宣酒
还在上学的时候就已经听说过“宣城”
是来自书本里。
诗仙李白经历尴尬的人生经历后，晚年为追寻自己生平最崇拜的“谢宣城”遗风七次来宣州，慕谢守登临高斋，仰敬亭寻踪怀古。发出：“解道澄江静如练，令人常忆谢玄晖”。“我家敬亭下，辄继谢公作”。“谁念北楼上，临风怀谢公”。“蓬来文章建安骨，中间小谢又清发”等慨叹！
也是从他诗句里我知道了『谢脁』知道了『宣城』。
谢脁作为宣城太守，也作为一位南齐著名的山水诗人，在他的笔中写了不少宣城的美景。我最喜欢其中的《之宣城郡出新林浦向板桥》
江路西南永，归流东北骛。
天际识归舟，云中辨江树。
旅思倦摇摇，孤游昔已屡。
既欢怀禄情，复协沧洲趣。
嚣尘自兹隔，赏心于此遇。
虽无玄豹姿，终隐南山雾。
船与江水背向而行，江水尚知入海为归，人却辞别旧乡而去。
水天相接处能够认出返归之船，云雾之中也能分辨江畔的树林。
旅途疲倦，人只能随着江舟的颠簸摇来晃去，这样的孤旅已不是第一次。
虽然为得朝廷赏识而高兴，但又怎能比得上遁迹僻远之地的情趣。。
世间喧嚣从此远隔，庆幸得到这种机会。
虽然没有玄豹深藏远害的资质，但也终于能够隐于南山的雾中。
这首诗不同以外的诗。谢脁却没有以他那清丽的秀句描绘新林浦的佳景和板桥渡的幽致。
而是在诗中展现的是浩渺无涯、东流而去的江水，伫立船首、回望天际的归客，隐隐归舟，离离江树，只如淡墨般的几点，溶化在水天相连的远处。这也让我们看到谢脁眼中不同的宣城
以景写情，触景生情。
“天际识归舟，云中辨江树。”江面上帆影点点，即将从视野中消逝，但还能认出是归去的船只。再用心辨认，还可以看出，那隐现在天边云雾中的是江畔的树林，而有树之处就是彼岸，就是金陵呵！诗人在这里用清淡的水墨染出了一幅长江行旅图。
此诗结构完整，思致含蓄，语言清淡，情味旷逸，堪称谢朓山水诗中的上乘之作。
也让我们从诗句中看到一副清淡水墨的长江行旅图。
我也想借此机会，顺着诗仙李白、宣城太守谢脁诗句中去寻找宣城的景点。
从诗中看宣城，看诗意里的宣城。 https://t.cn/Rf5O467
@宣酒
还在上学的时候就已经听说过“宣城”
是来自书本里。
诗仙李白经历尴尬的人生经历后，晚年为追寻自己生平最崇拜的“谢宣城”遗风七次来宣州，慕谢守登临高斋，仰敬亭寻踪怀古。发出：“解道澄江静如练，令人常忆谢玄晖”。“我家敬亭下，辄继谢公作”。“谁念北楼上，临风怀谢公”。“蓬来文章建安骨，中间小谢又清发”等慨叹！
也是从他诗句里我知道了『谢脁』知道了『宣城』。
谢脁作为宣城太守，也作为一位南齐著名的山水诗人，在他的笔中写了不少宣城的美景。我最喜欢其中的《之宣城郡出新林浦向板桥》
江路西南永，归流东北骛。
天际识归舟，云中辨江树。
旅思倦摇摇，孤游昔已屡。
既欢怀禄情，复协沧洲趣。
嚣尘自兹隔，赏心于此遇。
虽无玄豹姿，终隐南山雾。
船与江水背向而行，江水尚知入海为归，人却辞别旧乡而去。
水天相接处能够认出返归之船，云雾之中也能分辨江畔的树林。
旅途疲倦，人只能随着江舟的颠簸摇来晃去，这样的孤旅已不是第一次。
虽然为得朝廷赏识而高兴，但又怎能比得上遁迹僻远之地的情趣。。
世间喧嚣从此远隔，庆幸得到这种机会。
虽然没有玄豹深藏远害的资质，但也终于能够隐于南山的雾中。
这首诗不同以外的诗。谢脁却没有以他那清丽的秀句描绘新林浦的佳景和板桥渡的幽致。
而是在诗中展现的是浩渺无涯、东流而去的江水，伫立船首、回望天际的归客，隐隐归舟，离离江树，只如淡墨般的几点，溶化在水天相连的远处。这也让我们看到谢脁眼中不同的宣城
以景写情，触景生情。
“天际识归舟，云中辨江树。”江面上帆影点点，即将从视野中消逝，但还能认出是归去的船只。再用心辨认，还可以看出，那隐现在天边云雾中的是江畔的树林，而有树之处就是彼岸，就是金陵呵！诗人在这里用清淡的水墨染出了一幅长江行旅图。
此诗结构完整，思致含蓄，语言清淡，情味旷逸，堪称谢朓山水诗中的上乘之作。
也让我们从诗句中看到一副清淡水墨的长江行旅图。
我也想借此机会，顺着诗仙李白、宣城太守谢脁诗句中去寻找宣城的景点。
从诗中看宣城，看诗意里的宣城。 https://t.cn/Rf5O467
自然有它的意志，人终有一生，一死，一悟。有时清醒有时糊涂，但我们总是稀里糊涂的被现实和规律裹挟，以为规则，社会，“活着”就是全部，但实则沧海一粟。不经历磨难，人不知道自己在做什么。生命有限而知无涯，生命纯粹无羁，真相无垢，大道至简。你的问题只有你自己去寻找答案，你的人生只有你自己心知肚明。
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