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《玉华灵书》曰∶神以气为母，气以形为舍。炼气成神，炼形成气。阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙。无形笼络，神气两难。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以伏乎地者，土与石也。水中气升，而为雨为云；气中水降，而为露为雾。
万象群生，不能无形。惟人也，集灵以生，资道以成。不知养形之端，精魂耗散，而阴壳空存。未死之前，已如槁木。余喘既绝，尽力粪壤。养形之道，可不深思？
《西山记》曰∶仲夏、仲冬之月，善养形者，处于深堂，避其大寒、大热之气而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少。久劳，则安闲以保极力之处；久逸，则导引以行稍滞之气。暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不卧湿，卧湿则气散而血注；冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有雍蔽之疾也；夏不极凉，极凉则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱，过饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则五气流传，浴之荣卫通畅；旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌肤光泽，久而气自损矣。故有瘫痪之疾者，气不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气雍于上，滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。一日内，午前炼干以气，前起炼形，后起金晶；午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煮海。皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真气。升身真气，以灭魔阴焉。奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真阳为胎，凝于丹田，次以真阴为气，真阳成形，身外有身。超凡入圣矣。 https://t.cn/A6W7bFKi
《玉华灵书》曰∶神以气为母，气以形为舍。炼气成神，炼形成气。阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙。无形笼络，神气两难。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以伏乎地者，土与石也。水中气升，而为雨为云；气中水降，而为露为雾。
万象群生，不能无形。惟人也，集灵以生，资道以成。不知养形之端，精魂耗散，而阴壳空存。未死之前，已如槁木。余喘既绝，尽力粪壤。养形之道，可不深思？
《西山记》曰∶仲夏、仲冬之月，善养形者，处于深堂，避其大寒、大热之气而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少。久劳，则安闲以保极力之处；久逸，则导引以行稍滞之气。暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不卧湿，卧湿则气散而血注；冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有雍蔽之疾也；夏不极凉，极凉则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱，过饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则五气流传，浴之荣卫通畅；旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌肤光泽，久而气自损矣。故有瘫痪之疾者，气不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气雍于上，滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。一日内，午前炼干以气，前起炼形，后起金晶；午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煮海。皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真气。升身真气，以灭魔阴焉。奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真阳为胎，凝于丹田，次以真阴为气，真阳成形，身外有身。超凡入圣矣。 https://t.cn/A6W7bFKi
小憩 其十六
在解放西主唱兼驻唱多年的而今把方向定在美国近四个月的Dave 若干月前对我意味深长地讲过一句话 ：他说你努力同时也有更多人同你一样甚至更加努力 因此 ，他给我的结论是 方向比努力重要
；那么 ，我接着这句话也说几句话。
等下 ，先点个烟 ，大约写得会流畅一些。
叉路是难免的罢了。无为在歧路 儿女共沾巾，当年读不太明白，而今感到，这哪里只是讲天伦人际呢？这是我命里的一切哲学根源。另外，每一次跟Dave畅聊，我不但感到酣畅淋漓更是觉得总能有新的意思。这是我选择的一种方向： 有效交流与有思想性的沟通是可以讲对方之思想碰撞进而产生新内容的，然后则择其善而从其不善者而改或弃。这样，我觉得很是伟大。我从来没有觉得我要当列夫托尔斯泰黑格尔或者契诃夫，我只要能明白罪与罚红与黑以及泰格俄飞鸟集当中极少的部分便也知足了，因为，浅尝辄止于读书而言不算不求甚解，因为还有很多的新的思想地界和疏解的世界的门要被打开。
沿着这样的思路，我接着写几行。
在学校，我们是做客性质，在长河般的有限命途，时间没有长到足以扎根，而多少有过几次知名景点和热闹街区的游览经历，算是客居。哪怕你一年几次回到学校。那其实 已经不是你的地界。你乒乒乓乓敲敲打打磕磕绊绊走走停停庸庸碌碌，我们多数都是。
同理，回到家乡，变成游客性质，土生土长但不从事生产，表面上能分清主要的街道和好吃的店铺，实际上活动范围很小，对城市一无所知。
年纪增长，考虑的事情理应更多些，其实也并不是，不同阶段的人有不同的期待与担忧。
那些事关人生的命题，到现在也难以解开，却不是什么灵魂拷问，只是每个人都会思索的一部分。当有学生问我诸如此类的问题时，譬如方向，譬如选择，仍旧无从答起。当事人不清楚，身在局外的人也不懂得，语言有时候孱弱而乏力。
就像诸多小说里的结尾那样，书被遗忘和没有派上用场，觉得这也没什么关系。任何时候，它的价值问题都几乎微不足道。他没有过那样的幻觉，以为会从中找到自我，在那已然褪色的印刷文字中。而且，他知道，自己的一小部分，他无法否认在其中，而且将永远在其中。”和我所有写的白话内容没有太大差别，思想主治了你 ，你也要主宰自己的思想。知啊不知啊，不那么紧要的，有人写成字，有人谱成曲，有人作成歌，终于呢，殊途同归。这是无比客观且浪漫的。换言之，浪漫情怀定然给予你现实世界歌更好的快的且绚丽些的质感；反之亦然，即，你的现实所照进的光，亦必然与你的浪漫的情怀满心的期待以及漫想交织融合。因此，知啊，这就是方向，跟努力没有大关联； 不知啊，那么，总是混沌于其间，不可救药无法理清头绪的人们因此而愚昧无知迷信且无法理解自己有多么优秀的世界实际上握在自己手里面。
我的哲思集子里的开篇便开宗明义： 思想是语言的内核，语言乃是思想的外壳。也许成长不是成为做题家而是变成出题人，那些问题化为不可见的外壳，每个人都带着它在自己的寰宇里继续生活。时间或许将难题徐徐解开，或许避而不答，清醒有清醒的考求，困惑有困惑的思量。无论问题是否还在，我们都有自己的宇宙。
我记得某年我的初次分手的深秋，就像记得不损坏的宇宙。这是我自己的方向，我恒将持有选择权，我能放弃某些类选择，然却至死都不要放掉选择。
不惧努力鲜获，也无谓前路漫漫修远，因为我的额前刻了自由和不羁四个赫然大字。我不要太倦更不要容易随波逐流于内卷之大潮。这是我的方向： 我不羁也努力，我努力也看得清我的方向。
先写到这里，锦泰广场这里热闹不如前。
不过，我们都没有反方向的钟，我们恒当向前。这就是方向给我努力添加的燃料，是我不死的理由和根本的内驱力。
即刻 https://t.cn/Exdepwm
在解放西主唱兼驻唱多年的而今把方向定在美国近四个月的Dave 若干月前对我意味深长地讲过一句话 ：他说你努力同时也有更多人同你一样甚至更加努力 因此 ，他给我的结论是 方向比努力重要
；那么 ，我接着这句话也说几句话。
等下 ，先点个烟 ，大约写得会流畅一些。
叉路是难免的罢了。无为在歧路 儿女共沾巾，当年读不太明白，而今感到，这哪里只是讲天伦人际呢？这是我命里的一切哲学根源。另外，每一次跟Dave畅聊，我不但感到酣畅淋漓更是觉得总能有新的意思。这是我选择的一种方向： 有效交流与有思想性的沟通是可以讲对方之思想碰撞进而产生新内容的，然后则择其善而从其不善者而改或弃。这样，我觉得很是伟大。我从来没有觉得我要当列夫托尔斯泰黑格尔或者契诃夫，我只要能明白罪与罚红与黑以及泰格俄飞鸟集当中极少的部分便也知足了，因为，浅尝辄止于读书而言不算不求甚解，因为还有很多的新的思想地界和疏解的世界的门要被打开。
沿着这样的思路，我接着写几行。
在学校，我们是做客性质，在长河般的有限命途，时间没有长到足以扎根，而多少有过几次知名景点和热闹街区的游览经历，算是客居。哪怕你一年几次回到学校。那其实 已经不是你的地界。你乒乒乓乓敲敲打打磕磕绊绊走走停停庸庸碌碌，我们多数都是。
同理，回到家乡，变成游客性质，土生土长但不从事生产，表面上能分清主要的街道和好吃的店铺，实际上活动范围很小，对城市一无所知。
年纪增长，考虑的事情理应更多些，其实也并不是，不同阶段的人有不同的期待与担忧。
那些事关人生的命题，到现在也难以解开，却不是什么灵魂拷问，只是每个人都会思索的一部分。当有学生问我诸如此类的问题时，譬如方向，譬如选择，仍旧无从答起。当事人不清楚，身在局外的人也不懂得，语言有时候孱弱而乏力。
就像诸多小说里的结尾那样，书被遗忘和没有派上用场，觉得这也没什么关系。任何时候，它的价值问题都几乎微不足道。他没有过那样的幻觉，以为会从中找到自我，在那已然褪色的印刷文字中。而且，他知道，自己的一小部分，他无法否认在其中，而且将永远在其中。”和我所有写的白话内容没有太大差别，思想主治了你 ，你也要主宰自己的思想。知啊不知啊，不那么紧要的，有人写成字，有人谱成曲，有人作成歌，终于呢，殊途同归。这是无比客观且浪漫的。换言之，浪漫情怀定然给予你现实世界歌更好的快的且绚丽些的质感；反之亦然，即，你的现实所照进的光，亦必然与你的浪漫的情怀满心的期待以及漫想交织融合。因此，知啊，这就是方向，跟努力没有大关联； 不知啊，那么，总是混沌于其间，不可救药无法理清头绪的人们因此而愚昧无知迷信且无法理解自己有多么优秀的世界实际上握在自己手里面。
我的哲思集子里的开篇便开宗明义： 思想是语言的内核，语言乃是思想的外壳。也许成长不是成为做题家而是变成出题人，那些问题化为不可见的外壳，每个人都带着它在自己的寰宇里继续生活。时间或许将难题徐徐解开，或许避而不答，清醒有清醒的考求，困惑有困惑的思量。无论问题是否还在，我们都有自己的宇宙。
我记得某年我的初次分手的深秋，就像记得不损坏的宇宙。这是我自己的方向，我恒将持有选择权，我能放弃某些类选择，然却至死都不要放掉选择。
不惧努力鲜获，也无谓前路漫漫修远，因为我的额前刻了自由和不羁四个赫然大字。我不要太倦更不要容易随波逐流于内卷之大潮。这是我的方向： 我不羁也努力，我努力也看得清我的方向。
先写到这里，锦泰广场这里热闹不如前。
不过，我们都没有反方向的钟，我们恒当向前。这就是方向给我努力添加的燃料，是我不死的理由和根本的内驱力。
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丹道修炼“机在目”，阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸！
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”，“目”即人的眼睛，眼睛是人类心灵的窗户。
老子《道德经》讲：“见素抱朴”；
《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；
八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。
由此可见，历代丹家对眼睛在丹道修炼中的作用是十分重视的。
“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在丹道修炼中的作用分四个方面做些探析，阐述“机在目”的细微之处，一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。
中医理论认为“心主神明”，这个“神”也并非封建迷信之“神”，而是指脑的思维，指人的“意识”。
《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。
《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这十四个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理，何谓“眼乃神游玄牝门”？
唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。
南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。
《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。
《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。
《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。
眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。
《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！”“大道在眼前，盲者总不知也！”
四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这四个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木，这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。
《道德经》是一部修炼丹功的经典，必须是在丹功修炼有素的行家手里方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡，这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。
《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”，“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。
《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。
《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田……谓之九转还丹”。
“朴”是真气混合，气聚丹成。
伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。
悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
丹道修炼中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的，为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”，“目”即人的眼睛，眼睛是人类心灵的窗户。
老子《道德经》讲：“见素抱朴”；
《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；
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由此可见，历代丹家对眼睛在丹道修炼中的作用是十分重视的。
“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在丹道修炼中的作用分四个方面做些探析，阐述“机在目”的细微之处，一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。
中医理论认为“心主神明”，这个“神”也并非封建迷信之“神”，而是指脑的思维，指人的“意识”。
《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。
《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这十四个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理，何谓“眼乃神游玄牝门”？
唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。
南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。
《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。
《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。
《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。
眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。
《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！”“大道在眼前，盲者总不知也！”
四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这四个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木，这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。
《道德经》是一部修炼丹功的经典，必须是在丹功修炼有素的行家手里方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡，这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。
《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”，“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。
《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。
《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田……谓之九转还丹”。
“朴”是真气混合，气聚丹成。
伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。
悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
丹道修炼中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的，为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。
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