明天阿弥陀佛日恰巧遇月食，让我们一起守戒吧！
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
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【朱 虹 江先贞：清风两袖“况青天”】#江西是个好地方#况钟（1383—1443年），字伯律，号龙冈，江西省靖安县龙冈洲（今靖安县高湖镇崖口村）人，明代著名清官。明永乐四年（1406年）出任靖安县礼曹。永乐十三年（1415年）任礼部仪制司主事，后升任仪制司郎中。宣德五年（1430年）任苏州府知府。正统七年（1442年）卒于苏州任所。况钟被誉为“况青天”，与包拯“包青天”、海瑞“海青天”并称中国古代的“三大青天”。
1.贤劳干练铸良才
靖安龙冈，群峰叠翠，风光旖旎，况钟就出生在这里。况钟的父亲是个孤儿，曾被邻居黄家收养，遂改姓为黄。黄仲谦育有黄钟和黄镛两个儿子，临终时让黄钟恢复祖姓。47岁的黄钟改回况钟。况钟7岁丧母，自幼经受生活磨练，但他勤勉好学、习知理义，处事明敏、律己清严。明永乐年间，选拔官吏采用太祖制三途并用，除了进士、岁贡以外，荐举也是一种方式。永乐四年（1406年），有人向靖安知县俞益推荐况钟。俞益刚来任职，正愁没有合适的书吏，听闻况钟写得一手好字又有真才实学，便专程考察况钟的学问。俞益刚出了一个上联“一扇千须动”，况钟便不假思索对出了下联“三梳万发齐”。俞益心中惊叹况钟才思敏捷、对答如流。24岁的况钟被俞益选用为礼曹吏员。古代官、吏有别，县衙书吏既无品级、地位也不高，但工作却十分重要，不仅要誊抄公文，更得熟知律令、帮助知县处理官府事务。作为书吏的9年历练，让况钟积累了丰富的基层从政经验，也加深了他对民生疾苦的体认。
永乐十三年（1415年），33岁的况钟循例赴吏部考绩，经礼部尚书吕震推荐，被破格擢用，授礼部仪制司主事，补正六品部员。况钟熟悉典章条例，并善于草拟文书，加之勤勉谨慎、仔细周全，处理仪制司职掌的祭祀、庆赏、封策、朝贡等纷繁复杂的事务时，能使事务繁简轻重合宜，从没出现过差错，因此受到明成祖朱棣30余次嘉奖。考职时，他以贤劳著称，被越级提升为正四品仪制司郎中。况钟备受赏识的原因从修函造鼓一事中可知一二：据清人龚炜《巢林笔谈》记载，况钟在礼部任职时，君臣上早朝所鸣之鼓坏了，礼部打算派人重新造鼓，需草拟一封书函简要说明造鼓要求，但请了几个官员起草，都太过繁杂冗长且词不达意。有人推荐况钟试试，况钟沉默片刻后奋笔疾书“紧绷密钉，晴雨同声”八个大字，赢得满堂喝彩。“紧绷密钉”提出了造鼓的工艺举措，“晴雨同声”则明确了鼓的质量标准。如此简明务实的文风，让在座官员无不叹服。
况钟在京为官15年，深受三代君主的信任和重用。从靖安县礼曹到礼部仪制司郎中，24年的历练使况钟成为朝廷上下公认的经世济民之良才。
2.苏州府任除积弊
明宣德五年（1430年），况钟在吏部尚书蹇义和礼部尚书胡濙的推荐下，被委以苏州知府重任。苏州是当时全国的经济文化大都市，被称为“群雄踞地”，但这里政务、赋税、治安等问题都非常复杂，又是最难治理的地方，“苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。”况钟赴任苏州之时，宣宗皇帝朱瞻基亲授敕书寄予厚望：“国家之政，首在安民。安民之方，先择守令。”“今慎简尔等，付以郡寄，夫千里之民，安危皆系于尔，宜体朕心，以保养为务。”并授权况钟可直接呈报奏章，规定“凡公差官员人等，有违法害民者，可立即提人解京”法办。主政苏州期间，况钟不负重托，严惩污吏，平反冤狱，疏解民困，兴建学府，流传下许多惩恶扬善、为民请命的青史美谈。
严惩奸吏，清理积案。况钟上任伊始，府衙的属吏们纷纷围绕在他身边，请示他如何处理文书、下达判词，表面上毕恭毕敬，暗地里却在察言观色。况钟佯装不懂，全都按照属吏的主张和意见办理。这些属吏非常高兴，认为新任知府愚庸无能，糊涂可欺。过了些时日，等属吏们放松警惕原形毕露后，况钟将他们召集起来责问道：“我信赖你们，让你们帮忙处理政务，你们却舞文弄墨，该做的阻止我做，不该做的却竭力要做，如此颠倒是非，该当何罪？”随即撤换了府通判赵枕和吴县、常熟、昆山、嘉定等六县的知县，把多名罪行严重、情节恶劣、民愤极大的吏胥当场处决。一时整个苏州府为之大震，很快形成了上下奉法行事的风气。与此同时，况钟还着手清理苏州七县的积案，他秉公执法亲自参加调查取证，上任八个月就清理了千余件案件，破获了很多奇案，平反了许多冤狱。昆剧代表作《十五贯》就是以况钟上任苏州知府期间处理的一件冤案改编而成。1956年，毛泽东在8天之内看了两场，大赞《十五贯》是台好戏；周恩来感慨道：“一出戏救活了一个剧种。”该剧此后在北京连演46场，观众高达7万人次。《十五贯》剧本还被翻译成6国文字在国外演出。
消减赋税，疏解民困。苏州是东南富庶之地，宋代就有“苏湖熟，天下足”之美誉。但是，由于地主、官府互相勾结，层层盘剥，弄得财尽民穷，苏州出现了大规模的逃亡和抛荒现象。况钟到任时，苏州各县四年拖欠的赋税已达七百六十余万石。况钟上书请求减免部分赋税但未被朝廷采纳。于是他另辟蹊径，招募农民租种官田和民间的荒田，因官田税粮比民田多出许多，他申请降低官田税粮，按照民田之例起征，让租户有利可图，大大调动了农民的生产积极性。为进一步降低赋税，他又上书陈情，请求减免被海水淹没的官田税额。在况钟的力争下，皇帝屡次下诏减轻苏州的重赋，使得苏州府所积存的仓粮每年有数十万石之多，除荒年救济流民外，还有富余替百姓代交各种杂赋和逋逃的租税。由此，苏州百姓得以免除高利贷的剥削，大批流亡他乡的农民重返家园。此外，况钟还率领苏州民众疏浚河道、兴修水利、劝课农桑，促进了苏州农业生产的发展，使百姓得以安居乐业。英国《剑桥中国明代史》称况钟为“干练的行政官和财政专家”，“给张居正（1525—1582年）在长江下游诸省的改革提供了样板。”
兴办学校，培养人才。况钟虽然自己是书吏出身，没有接受太多的正规教育，但他十分重视修建学校培养人才。当时苏州府所属各县的学校大都狭窄阴暗，容不了多少生员。宣德九年，况钟自筹经费，仅用半年时间就重新选址将吴县的儒学重建起来。新建后的儒学，规模扩充，共有房屋二百三十多间，朝廷重臣杨荣亲自作《吴县儒学重建记》，以示纪念。正统初年起，况钟又大规模扩建苏州府儒学，历时三年修建的苏州府儒学宏大壮观。这些学校为府、县生员提供了良好的读书环境。况钟对本府儒学教材亲自审定，后来很有影响的明代宣德苏州府儒学刻本《四书详说》，就是况钟命人刻印的。况钟还对那些家境贫穷的学子慷慨资助，对品学兼优的学子大力向朝廷荐举。
3.“三离三留”传佳话
况钟任苏州知府十三载，任期内勤于政事，忠于职守，除奸革弊，为官清廉，把当地治理得井井有条，人民生活安定祥和，深得苏州人民的爱戴。期间，他三次调离苏州府都被当地百姓数万人联名上书挽留，朝廷被苏州百姓所感动，每次都只能顺民意让况钟继续连任，留下了“三离三留”的千古佳话。
宣德六年（1431年），况钟的继母病故，按照当时礼制，他要回靖安原籍守丧三年。况钟走后，苏州官场沉渣泛起，百姓忧心忡忡。民众十分怀念况钟，希望他能早日返回苏州府。大家还编了一首歌谣在大街小巷张贴传唱：“况太守，民父母。众怀思，因去后。愿复来，养田叟。”同时，3万多人自发地向巡按御史请愿，“请求夺情起复”，恳请朝廷让况钟缩短守孝期重回苏州府复任。皇帝见民众如此恳切，下旨夺情起用况钟。就这样，守孝未满的况钟便回到了苏州府。
宣德八年(1433年)，况钟任期已满三年，照例应进京述职，苏州人民又担心他因政绩优异升官离去。况钟起程时，“士耆民庶咸候上道，且控舆卧辙”，士绅民众都来到官道上等候，有的拉住况钟乘坐的马车，有的卧在车辙上，舍不得况钟离开。不久宣宗去世，英宗即位。苏州百姓再次联名上书，列举况钟的政绩，请求新帝让况钟留任。英宗为抚慰民心，便答应了他们的请求。当况钟返回苏州时，百姓真挚唱道：“太守朝京，我民不宁。太守归来，我民忻哉。”
正统五年(1440年)，况钟任苏州知府届满，政绩斐然，朝廷要重用升迁他。况钟也要到京城述职，接受吏部的考绩。苏州百姓依依不舍，自发设帐相送，夹道送行者数百里不绝。况钟被百姓的真情所感动，赋诗与民众告别。其中一首曰：“检点行囊一担轻，长安望去几多程。停鞭静忆为官日，事事堪持天日盟。”况钟进京后，苏州一万八千余名民众上书朝廷，请求让况钟继续留任苏州府。于是，朝廷下诏授况钟为正三品，继续担任苏州知府。“既有军民人等保留，着复任，吏部奏升正三品，署知府事。”这是自明朝建立以来70余年从没有的规格和礼遇。况钟第三次返苏时，百姓无不欢欣鼓舞，相迎者“不远数百里之遥”。
4.清风两袖去朝天
常言道：“上有天堂，下有苏杭。”况钟虽为官于富庶之地，却能廉洁自律，一尘不染。《况太守集》在介绍况钟的生活状况时记载：“其内署萧然，无铺设华靡之物。每食一肉一蔬，非公燕别兼味。家人及亲旧相对，尊酒数行，青灯夜话而已。”官至正三品苏州知府，但况钟身居简室，家中陈设十分简陋；平素用膳就是一荤一素；即使是与亲朋好友相聚时，也不过是加几杯酒，青灯夜话而已。他在府衙内置一房，起名为“退思斋”，意思是反思施政得失、检讨为人修养。房内照壁的一副对联“收一文不值一文，行一善民受一善”正是他的座右铭。
在明朝，地方官进京一般都要带很多金银珍宝以送势宦权贵。况钟任苏州知府届满赴京考绩时，下属官员们念他一贯为官清廉，值此进京之际，为他筹备些礼物，以供打点所用。但况钟却不带一锱一铢，并挥毫赋诗相拒：“清风两袖去朝天，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。”
况钟不仅自己清廉守洁，对家人的要求也极为严苛，他的子女都能谨守父亲清白为人的要求。况钟的大儿子况宁每年都会从江西靖安老家到苏州省亲，起初有一些喜欢逢迎拍马之人想送礼物讨好他，为表明心意以绝后患，他在家门口贴出一张告示，严词拒绝钱财贿赂。有一年，况宁即将返回靖安，文友们知道他不会收礼，便集体创作了一幅《秋江送别图》相赠。文友在画中的送别诗序中写道：“行李全无金半寸，诗囊惟有字千行。故乡有问尊翁事，为说忧民两鬓霜。”这幅画清隽而雄强，寄托着苏州文人对况钟父子的情谊和敬意。
况钟一生清廉，为官近30年而家中未增添任何田产，也没有给后代积累什么钱财，却留下了宝贵的精神财富。他在《勉子侄诗》中告诫子孙：“膏腴竟作儿孙累，珠玉还为妻女瑕。师俭古箴传肖者，取之不竭用无涯。”他在《示诸子诗》中说自己“虽无经济才，沿守清白节”，即使才能平庸没有经世致用之才，也要坚守清白高尚的节操，并告诫后代“非财不可取，勤俭用无竭”。以诗言志，反映出他勤俭务实、尚德修身的治家理念。
正统七年（1443年）冬，况钟卒于苏州任所，终年60岁。为他送葬时苏州城内“郡民罢市，如泣私亲，其奔程路祭者，络不断绝”。他的灵柩从运河运回靖安故里时，十里苏堤之上站满了祭送哭奠的人。运载况钟灵柩的船中，“惟书籍，服用器物而已，别无所有”。他生前俭省，死后薄葬。十年浩劫时，况钟的坟墓被挖掘，结果发现墓内除随身几件衣服和一根发簪外，一无所有。
“有明一代，一人而已。”这是《明史》给况钟的至高评语。著名的清官海瑞由衷地敬赞况钟“胜作十年救时宰相”。
1.贤劳干练铸良才
靖安龙冈，群峰叠翠，风光旖旎，况钟就出生在这里。况钟的父亲是个孤儿，曾被邻居黄家收养，遂改姓为黄。黄仲谦育有黄钟和黄镛两个儿子，临终时让黄钟恢复祖姓。47岁的黄钟改回况钟。况钟7岁丧母，自幼经受生活磨练，但他勤勉好学、习知理义，处事明敏、律己清严。明永乐年间，选拔官吏采用太祖制三途并用，除了进士、岁贡以外，荐举也是一种方式。永乐四年（1406年），有人向靖安知县俞益推荐况钟。俞益刚来任职，正愁没有合适的书吏，听闻况钟写得一手好字又有真才实学，便专程考察况钟的学问。俞益刚出了一个上联“一扇千须动”，况钟便不假思索对出了下联“三梳万发齐”。俞益心中惊叹况钟才思敏捷、对答如流。24岁的况钟被俞益选用为礼曹吏员。古代官、吏有别，县衙书吏既无品级、地位也不高，但工作却十分重要，不仅要誊抄公文，更得熟知律令、帮助知县处理官府事务。作为书吏的9年历练，让况钟积累了丰富的基层从政经验，也加深了他对民生疾苦的体认。
永乐十三年（1415年），33岁的况钟循例赴吏部考绩，经礼部尚书吕震推荐，被破格擢用，授礼部仪制司主事，补正六品部员。况钟熟悉典章条例，并善于草拟文书，加之勤勉谨慎、仔细周全，处理仪制司职掌的祭祀、庆赏、封策、朝贡等纷繁复杂的事务时，能使事务繁简轻重合宜，从没出现过差错，因此受到明成祖朱棣30余次嘉奖。考职时，他以贤劳著称，被越级提升为正四品仪制司郎中。况钟备受赏识的原因从修函造鼓一事中可知一二：据清人龚炜《巢林笔谈》记载，况钟在礼部任职时，君臣上早朝所鸣之鼓坏了，礼部打算派人重新造鼓，需草拟一封书函简要说明造鼓要求，但请了几个官员起草，都太过繁杂冗长且词不达意。有人推荐况钟试试，况钟沉默片刻后奋笔疾书“紧绷密钉，晴雨同声”八个大字，赢得满堂喝彩。“紧绷密钉”提出了造鼓的工艺举措，“晴雨同声”则明确了鼓的质量标准。如此简明务实的文风，让在座官员无不叹服。
况钟在京为官15年，深受三代君主的信任和重用。从靖安县礼曹到礼部仪制司郎中，24年的历练使况钟成为朝廷上下公认的经世济民之良才。
2.苏州府任除积弊
明宣德五年（1430年），况钟在吏部尚书蹇义和礼部尚书胡濙的推荐下，被委以苏州知府重任。苏州是当时全国的经济文化大都市，被称为“群雄踞地”，但这里政务、赋税、治安等问题都非常复杂，又是最难治理的地方，“苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。”况钟赴任苏州之时，宣宗皇帝朱瞻基亲授敕书寄予厚望：“国家之政，首在安民。安民之方，先择守令。”“今慎简尔等，付以郡寄，夫千里之民，安危皆系于尔，宜体朕心，以保养为务。”并授权况钟可直接呈报奏章，规定“凡公差官员人等，有违法害民者，可立即提人解京”法办。主政苏州期间，况钟不负重托，严惩污吏，平反冤狱，疏解民困，兴建学府，流传下许多惩恶扬善、为民请命的青史美谈。
严惩奸吏，清理积案。况钟上任伊始，府衙的属吏们纷纷围绕在他身边，请示他如何处理文书、下达判词，表面上毕恭毕敬，暗地里却在察言观色。况钟佯装不懂，全都按照属吏的主张和意见办理。这些属吏非常高兴，认为新任知府愚庸无能，糊涂可欺。过了些时日，等属吏们放松警惕原形毕露后，况钟将他们召集起来责问道：“我信赖你们，让你们帮忙处理政务，你们却舞文弄墨，该做的阻止我做，不该做的却竭力要做，如此颠倒是非，该当何罪？”随即撤换了府通判赵枕和吴县、常熟、昆山、嘉定等六县的知县，把多名罪行严重、情节恶劣、民愤极大的吏胥当场处决。一时整个苏州府为之大震，很快形成了上下奉法行事的风气。与此同时，况钟还着手清理苏州七县的积案，他秉公执法亲自参加调查取证，上任八个月就清理了千余件案件，破获了很多奇案，平反了许多冤狱。昆剧代表作《十五贯》就是以况钟上任苏州知府期间处理的一件冤案改编而成。1956年，毛泽东在8天之内看了两场，大赞《十五贯》是台好戏；周恩来感慨道：“一出戏救活了一个剧种。”该剧此后在北京连演46场，观众高达7万人次。《十五贯》剧本还被翻译成6国文字在国外演出。
消减赋税，疏解民困。苏州是东南富庶之地，宋代就有“苏湖熟，天下足”之美誉。但是，由于地主、官府互相勾结，层层盘剥，弄得财尽民穷，苏州出现了大规模的逃亡和抛荒现象。况钟到任时，苏州各县四年拖欠的赋税已达七百六十余万石。况钟上书请求减免部分赋税但未被朝廷采纳。于是他另辟蹊径，招募农民租种官田和民间的荒田，因官田税粮比民田多出许多，他申请降低官田税粮，按照民田之例起征，让租户有利可图，大大调动了农民的生产积极性。为进一步降低赋税，他又上书陈情，请求减免被海水淹没的官田税额。在况钟的力争下，皇帝屡次下诏减轻苏州的重赋，使得苏州府所积存的仓粮每年有数十万石之多，除荒年救济流民外，还有富余替百姓代交各种杂赋和逋逃的租税。由此，苏州百姓得以免除高利贷的剥削，大批流亡他乡的农民重返家园。此外，况钟还率领苏州民众疏浚河道、兴修水利、劝课农桑，促进了苏州农业生产的发展，使百姓得以安居乐业。英国《剑桥中国明代史》称况钟为“干练的行政官和财政专家”，“给张居正（1525—1582年）在长江下游诸省的改革提供了样板。”
兴办学校，培养人才。况钟虽然自己是书吏出身，没有接受太多的正规教育，但他十分重视修建学校培养人才。当时苏州府所属各县的学校大都狭窄阴暗，容不了多少生员。宣德九年，况钟自筹经费，仅用半年时间就重新选址将吴县的儒学重建起来。新建后的儒学，规模扩充，共有房屋二百三十多间，朝廷重臣杨荣亲自作《吴县儒学重建记》，以示纪念。正统初年起，况钟又大规模扩建苏州府儒学，历时三年修建的苏州府儒学宏大壮观。这些学校为府、县生员提供了良好的读书环境。况钟对本府儒学教材亲自审定，后来很有影响的明代宣德苏州府儒学刻本《四书详说》，就是况钟命人刻印的。况钟还对那些家境贫穷的学子慷慨资助，对品学兼优的学子大力向朝廷荐举。
3.“三离三留”传佳话
况钟任苏州知府十三载，任期内勤于政事，忠于职守，除奸革弊，为官清廉，把当地治理得井井有条，人民生活安定祥和，深得苏州人民的爱戴。期间，他三次调离苏州府都被当地百姓数万人联名上书挽留，朝廷被苏州百姓所感动，每次都只能顺民意让况钟继续连任，留下了“三离三留”的千古佳话。
宣德六年（1431年），况钟的继母病故，按照当时礼制，他要回靖安原籍守丧三年。况钟走后，苏州官场沉渣泛起，百姓忧心忡忡。民众十分怀念况钟，希望他能早日返回苏州府。大家还编了一首歌谣在大街小巷张贴传唱：“况太守，民父母。众怀思，因去后。愿复来，养田叟。”同时，3万多人自发地向巡按御史请愿，“请求夺情起复”，恳请朝廷让况钟缩短守孝期重回苏州府复任。皇帝见民众如此恳切，下旨夺情起用况钟。就这样，守孝未满的况钟便回到了苏州府。
宣德八年(1433年)，况钟任期已满三年，照例应进京述职，苏州人民又担心他因政绩优异升官离去。况钟起程时，“士耆民庶咸候上道，且控舆卧辙”，士绅民众都来到官道上等候，有的拉住况钟乘坐的马车，有的卧在车辙上，舍不得况钟离开。不久宣宗去世，英宗即位。苏州百姓再次联名上书，列举况钟的政绩，请求新帝让况钟留任。英宗为抚慰民心，便答应了他们的请求。当况钟返回苏州时，百姓真挚唱道：“太守朝京，我民不宁。太守归来，我民忻哉。”
正统五年(1440年)，况钟任苏州知府届满，政绩斐然，朝廷要重用升迁他。况钟也要到京城述职，接受吏部的考绩。苏州百姓依依不舍，自发设帐相送，夹道送行者数百里不绝。况钟被百姓的真情所感动，赋诗与民众告别。其中一首曰：“检点行囊一担轻，长安望去几多程。停鞭静忆为官日，事事堪持天日盟。”况钟进京后，苏州一万八千余名民众上书朝廷，请求让况钟继续留任苏州府。于是，朝廷下诏授况钟为正三品，继续担任苏州知府。“既有军民人等保留，着复任，吏部奏升正三品，署知府事。”这是自明朝建立以来70余年从没有的规格和礼遇。况钟第三次返苏时，百姓无不欢欣鼓舞，相迎者“不远数百里之遥”。
4.清风两袖去朝天
常言道：“上有天堂，下有苏杭。”况钟虽为官于富庶之地，却能廉洁自律，一尘不染。《况太守集》在介绍况钟的生活状况时记载：“其内署萧然，无铺设华靡之物。每食一肉一蔬，非公燕别兼味。家人及亲旧相对，尊酒数行，青灯夜话而已。”官至正三品苏州知府，但况钟身居简室，家中陈设十分简陋；平素用膳就是一荤一素；即使是与亲朋好友相聚时，也不过是加几杯酒，青灯夜话而已。他在府衙内置一房，起名为“退思斋”，意思是反思施政得失、检讨为人修养。房内照壁的一副对联“收一文不值一文，行一善民受一善”正是他的座右铭。
在明朝，地方官进京一般都要带很多金银珍宝以送势宦权贵。况钟任苏州知府届满赴京考绩时，下属官员们念他一贯为官清廉，值此进京之际，为他筹备些礼物，以供打点所用。但况钟却不带一锱一铢，并挥毫赋诗相拒：“清风两袖去朝天，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。”
况钟不仅自己清廉守洁，对家人的要求也极为严苛，他的子女都能谨守父亲清白为人的要求。况钟的大儿子况宁每年都会从江西靖安老家到苏州省亲，起初有一些喜欢逢迎拍马之人想送礼物讨好他，为表明心意以绝后患，他在家门口贴出一张告示，严词拒绝钱财贿赂。有一年，况宁即将返回靖安，文友们知道他不会收礼，便集体创作了一幅《秋江送别图》相赠。文友在画中的送别诗序中写道：“行李全无金半寸，诗囊惟有字千行。故乡有问尊翁事，为说忧民两鬓霜。”这幅画清隽而雄强，寄托着苏州文人对况钟父子的情谊和敬意。
况钟一生清廉，为官近30年而家中未增添任何田产，也没有给后代积累什么钱财，却留下了宝贵的精神财富。他在《勉子侄诗》中告诫子孙：“膏腴竟作儿孙累，珠玉还为妻女瑕。师俭古箴传肖者，取之不竭用无涯。”他在《示诸子诗》中说自己“虽无经济才，沿守清白节”，即使才能平庸没有经世致用之才，也要坚守清白高尚的节操，并告诫后代“非财不可取，勤俭用无竭”。以诗言志，反映出他勤俭务实、尚德修身的治家理念。
正统七年（1443年）冬，况钟卒于苏州任所，终年60岁。为他送葬时苏州城内“郡民罢市，如泣私亲，其奔程路祭者，络不断绝”。他的灵柩从运河运回靖安故里时，十里苏堤之上站满了祭送哭奠的人。运载况钟灵柩的船中，“惟书籍，服用器物而已，别无所有”。他生前俭省，死后薄葬。十年浩劫时，况钟的坟墓被挖掘，结果发现墓内除随身几件衣服和一根发簪外，一无所有。
“有明一代，一人而已。”这是《明史》给况钟的至高评语。著名的清官海瑞由衷地敬赞况钟“胜作十年救时宰相”。
oz意识到可以把自己的魔力授给as的时候说的是，因为自己从来没有尝试做过这样的事，所以才完全没有想到。过去为了不让别人以自己为媒介得到力量，一根头发一滴血都不会给任何人。而现在突然想到可以将自己的魔力授给as，第一反应是后悔已经没办法授给fst和leno了…爹你变了…
&&被带刺的蔷薇枝蔓困住，努力伸手碰到一起，用血在手心画魔法阵，这场景也太宗教画了吧…ozas…
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