#小说将进酒[超话]#
【兰舟和策安在很多地方都很像，比如计谋老成、城府极深、伪装隐忍、杀伐决断，再比如他们对彼此的爱[心]】

萧驰野对沈泽川的爱是直白张扬热烈霸（流）道（氓）的，能让旁人一眼看出来他爱着沈泽川，而且相当护食。
把“沈泽川是他萧策安府上当家人”挂在嘴边上高调宣扬，叫人人都知道他与沈泽川的关系，生活上宠着哄着，事业上托着无条件支持着。
占有欲强，但不是没有下线的占有。他很尊重兰舟，也会让别人都尊重兰舟，不尊重的暴打一顿，当然，谁要是故意多看沈泽川一眼也要被暴打

但沈泽川对萧驰野的爱很温润绵密细腻无声，他爱的很深，却不会如狼崽般混账地宣示主权。你可能举不出大把轰轰烈烈的证明，但你就是知道他爱着他。
他的每一个细节其实都体现着心里的爱——不是说他把情爱放在首位，而是这些情真意切的流露会成为一种潜意识自然而然地渗透进他做的决定中。类似“夫夫一心，荣辱一体”的感觉。所以他在茨州下指令时会下意识地考虑萧驰野的处境、状态，能和远在千里的爱人心有灵犀默契配合。
他会不经意地倚靠进萧驰野怀里，软着声音说几句话，戴上有束缚占有意味的耳坠，做着只会对萧驰野做的小动作，袒露自己对狼崽的依赖；又或者是在萧驰野痛苦时奔袭千里来拥抱他，在事业上的全然信任，在城门口相碰臂缚的会心一笑。
沈泽川能满足萧驰野偏执的占有欲，因为他真的给足了狼崽安全感。

俩人从被编排睡过开始，其实就没否认过与对方的“亲密关系”，虽然狐狸嘴上说是各取所需，虽然狼崽拿着兰舟当治军挡箭牌，但确实没有否认“与对方有过”，哪怕当时狼崽都没吃到嘴里[阴险]

从疫病开始，萧驰野明晃晃的爱就很明显了，兰舟病着也不忌讳抱着晃一晃，出城后又折回来揣着兰舟跑，以外子身份给兰舟立威，不数了，数不完，萧驰野张扬的爱太多了。

沈兰舟也是疫病后对萧策安彻底交了心，他关闭城门独自面对韩丞，一面是要与从前的事做个了断，另一面他是真的希望萧策安回到离北，回到自己家里去。
逃离阒都去中博路上的小细节也多，吃个饼说个话都是，没了人盯着更粘了，两个粘糕精[抓狂]

别忘了茨州的宅子，那是兰舟按照萧驰野喜好置办的。萧驰野曾经说过他的喜好旁人摸不透，但沈泽川可以记住每一点。或许是萧驰野不对沈泽川隐瞒，但沈泽川能做到被大嫂陆亦栀认同说一句“都是你们二公子喜欢的样式”，可见是细致入微。他悄悄把萧驰野的喜好记在心里，悄悄地给了狼崽一个惊喜。

还有一种宏观理解角度，就是刀与鞘的关系。沈泽川从出场就埋着恨，他因恨而伪装自己、磨砺自己，把自己做成了一把剑，拿命当做筹码。齐惠连曾经开导过他，不要被仇恨支配，但是起色不大。最终将沈泽川这把剑归鞘的是萧驰野，这里面有萧驰野给他的归属感和爱，也有沈泽川对萧驰野的珍视和爱。
他是因为萧驰野才归鞘的。

你是否对以下对话感到耳熟：
“这场聚会如果你敢去，我们就分手！”“这点忙你都不帮我，你有没有拿我当朋友？”“你刚来公司，不加班加点工作，怎么能早点熟悉项目？”

以情感之名，行操纵之实，此类对话在生活中屡见不鲜，结局往往以接收者的妥协而结束。

这就是典型的“情绪勒索”，美国心理学家苏珊‧佛沃对此下定义：“情绪勒索者深知被勒索者极力渴望爱、认同、安全感和自尊，因此利用对方的恐惧、责任感等，向对方寻求言语或行为上的顺从。”

越是在意的人，越容易让我们成为情绪的人质，往往他们的一句话、一个眼神，就把我们拉进情绪的漩涡。远离情绪勒索的人，才能够活出更好的自己。

当我们爱着一个人，为了不让亲密关系破裂，总是会将对方的行为合理化。从而一再妥协、退让、宽容，主动将对方那一把似藏非藏的刀拔出，一次次刺向自己。

听过这样一句话：“爱应该是让人变得温柔和勇敢，而不是让人时常感到委屈和妥协。”真正的爱是让对方感到海阔天空的自由，是一种相互扶持中的彼此完善。而不是以爱之名的软暴力，以牺牲对方的感受来成全自己的情绪。远离情绪勒索的“爱人”，莫让相伴一生的人，变成伤害自己的武器。

#所以不要和陌生人说话才会成为经典#

#性与爱#

性和爱是每个人一生都需要去面对的。而这两者之间的关系，也存在着不同层面的认知。

曾经有一段时间，我深深困惑于这个问题：表面上大众价值观是默认性必然会与爱结合，但事实上真的有这么简单吗？

后来通过看一些书，结合自身的思考以及与别人的交流，最后粗略地总结出对性和爱关系的四层认知。看看你是哪一种吧。

第一层：爱和性不能分开，有爱才能有性

这种情况下会觉得把爱和性分开是不道德的，往往是主张一对一的配偶制。参考潘绥铭教授在《性之变》中的说法，可以称这种情况为“性的浪漫爱情主宰”或“性的纯情化”。

这也是主流的性观念。之所以对出轨现象谴责有加，部分情况正是这种观念的反映。

第二层：性和爱原来是可以分开的

身体归身体，情感归情感。只要两个人愿意，只要感到快乐，完全可以在没有爱的前提下发生性关系。

性，甚至比爱单纯多了。一个，是简单的肉体行为，另一个，则是复杂的看不见摸不着的情感行为。

这也是性解放后引起的趋势，开放关系正是这种观念带来的结果。可以称之为“性的纯粹化”、“性的快乐主义”。

值得注意的是，人们或许往往会觉得男性才会有这种想法，这是不恰当的，这只是因为社会对女性的束缚罢了。而在女性地位稍有提升的现在，拥有这种想法的女性也渐渐变多了。

第三层：在第二层认知的前提之下， 还是选择把性作为爱的礼物

表面看上去，第三层和第一层似乎一样，都是把性和爱绑在一起，但实际上却完全不一样。

第一层的想法会带有一种强迫性和唯一性，带着强烈的二元论批判。即认为只有性和爱结合才是对的，其余都是错的、不可取的，甚至不可思议的。

而第三层，“把性和爱结合”只是一种选择，并没有带有强迫性。这种观念下，当然也允许没有爱情的性行为的发生，要是喜欢，也是随时可以发生基于快乐的性行为的。但是他们不那么做，并不是因为觉得不道德、不是出于对欲望的抑制，而纯粹是出于内心最真实的感受。就像这句比喻：

就好比你推开摆在自己面前的第二道餐后甜点。并非因为甜点不够好。甚至也不是因为它对你来说不好。而只是因为，尽管它很美味，但你已经吃够了。

——《与神对话2》
没有压抑，也就没有反弹。所以，这种情况下，发生随意性行为的几率可能会比第一种要低。并且，性体验可能也会比第一种要好。

要想达到第三层的境界，需要对爱、对性、对自身、对生命有更深层的觉知，这是一种主动的有意识的行为。（而前两种多少都带有一些强迫性，或者无意识性）。

那还有更高的境界吗？有的。这就到了第四层。

第四层：仅有爱，没有性

性，毕竟只是身体层面的需求，当生命不断进化，体味到某种比性更high的感觉后，就会把性都抛弃掉（注意，是“抛弃”，不是“压抑”），只剩下爱。

这种爱，如果只针对一个人，那就是“精神恋爱”，如柏拉图式的爱情。

而更进一步，如果这种爱便变成了针对万物的爱情，此时或许就是瑜伽士萨古鲁所说的：“当你可以和整个世界发生爱情的时候，为什么还要只爱上一个人呢？”

这种爱，不是出于上瘾依赖，而是出于与万物合一的了然，它是永存的。它，就是无限、就是永恒、就是神……

这几层虽然是层层推进的，但不是说一定会从第一层开始发展，这要看环境、所受的教育，甚至自身的天赋。如果自身生活在一个开放的环境中，那他很可能直接就在第二层；如果对爱和生命足够有觉知，ta也可以一开始就直接处于第三层，甚至，第四层。

但这些都没有对错，处在哪一层其实并不重要。对性和爱的探索，归根到底就是对生命、对自身的探索。观念没有对错，重点是明确自己想要的是什么，然后有意识、对自己和他人负责任地做出选择，成为那个真正的自己永远才是最重要的。