《六字神咒经》文殊菩萨“灭定业真言”：
嗡，瓦计达拉玛--白文殊心咒 若有人每日诵此咒七遍。决定罪业得除灭。
——《文殊师利菩萨六字咒功能法经》
又法日日随心常诵莫忘。定受业报亦令消灭。——《六字神咒经》
若日日诵七遍。一切恶业决定灭尽。若临命终时诵百八遍。得妙吉祥菩萨面前出现。
【文殊灭定业真言：嗡瓦计达那玛】
好像很多师兄不太重视这个咒语，其实，在好多年前，并且我按照经典关于此咒的含义，给此咒命名叫做“文殊菩萨灭定业真言”，其理由是，此咒具有每天念诵七次就可以灭定业的功效。可是这个咒语，似乎一直没有得到很多师兄的重视。你财富有障碍，除了福报不足，另一个原因，就是业障。
如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！你的健康状况有障碍， 除了福报不足，另一个原因，就是业障。如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！如果你的寿命有障碍， 除了福报不足，另一个原因，就是业障。如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！如果你的智商有障碍， 除了福报不足，另一个原因，就是业障。如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！如果你的一切不可转的定业，你通过拜忏，以及念诵其他咒语无法持续消除的业报，别的咒语转不了的定业，你念诵这个咒语，可以彻底消除，让你不再受报。那些有绝症的人，也请持好五戒十善的基础上，超度冤亲债主的基础上，断除淫欲的基础上，好好念诵此咒，导致你绝症的恶业也会消除。
我们很多佛教徒，不太重视这个咒语，其实，这个咒语，是转运改命最快的咒语，可是，很多人不太知道。你要转运，要改命，只需要做两件事，一个是积累福慧资粮，一个是忏悔灭罪；而忏悔灭罪之中，有一些罪业，是通过忏悔无法消除的，有些定业是无法消除的，必须这一类特殊的咒语来转，才可以。因此这个咒语非常重要。有很多师兄太小看这个咒语。如果你五戒十善持诵的好，淫欲心调伏的也相当到位，每天精进礼佛修福，其他各种修福也很精进，如果你的命运还是不能快速扭转，你一定要每天争取念诵此咒最少108次，我之前曾经建议有的人每天念3000，但是也不知道他们念的怎样，也或者念的可以，但是持戒不好，所以，咒语灭罪的威力没有发挥出来。希望大家持好戒，好好念这个咒语，这个咒语可以消灭全部一切的厄运。不要小看。
【我博客转定业的咒语，只推荐过两个，一个大随求，一个就是此咒】。我详细说一下：如果是家族成员之间，希望达成福德流动共享，比如说，我希望我的福德能够转移给父母，如果是这样的，希望眷属之间福德共享的，自己如果想要转定业，我建议最好选择“嗡瓦计达那玛”，它的作用机理和大随求不同，特别适合这种状况。如果不特别考虑眷属之间福德共享，那么，使用大随求或者这个咒语，都可以。
如果一家人，佛化家庭，所有家庭成员都五戒，每天各自念咒几百遍，甚至最少七次，都可以转定业，可以扭转消除家庭的一切厄运，乃至家庭成员有某种疾病的，仅仅依靠念诵此咒，也可以消除，何以故？因定业消除故，故疾病康复。同时，患者如果进一步广大修福，这些病痛好转更快。前几天问我父亲肺癌的这位佛友，请推荐此咒给你的父亲，母亲，你自己每天也要念，【当然，前提条件是五戒要做好，淫欲心要调伏】，文殊菩萨的咒语，对于淫欲心的方面，有较高的要求。这个以前我们探讨过，我记不得哪一篇博文了。
总之，不管你的家庭，你个人，有什么厄运，病痛，财富障碍，有什么扭转不了的定业，均请持好五戒，每天念诵一定数量的这个咒语，你未来的一切还未发生的厄运，将会全部息止消除，不再继续发生。
咒语发音说明：
闇婆计陀那(上)摩
唵婆髻驮那(上)莫
梵音：om wakrida nama
梵音近似汉字标注：嗡，瓦计达拉玛
关于古汉语中“婆”字的发音，无论是“娑婆诃”中的“婆”，还是这个咒语中“婆”，都应该发音“瓦”，才是正确的！娑婆诃，梵音----斯瓦哈！这里，“婆”也念“瓦“音！因此，此咒梵音“嗡，瓦计达拉玛”，这完全就是藏密的“白文殊心咒----嗡瓦杰当 那玛 ”，发音完全一样！不过，汉传经典中，偏重强调了“灭定业”的功能，藏传经典，记载其功德如下：
白文殊心咒：
唵哇基达那玛 (om wakrida nama)
文殊童子之六字真言:嗡瓦杰当那玛
出处《消除业障百咒功德》《文殊根本续》中云：“文殊童子之六字真言，能令脱离六道之主尊，不可思议、无与伦比、神通广大，能令脱离一切有海、三大痛苦，令诸魔难以忍受，不杂一切世法，诸魔不侵，令清净一切三有之业，令获得一切佛法，遣除一切恶事，诸佛随喜，圆满一切，文殊所说诸咒中何为最胜？即此嗡瓦杰当那玛。”
《金刚藏庄严续》中亦云：“此咒殊胜之密咒，大密之咒许圣妙，安住三解脱门中，六波罗蜜极清净。”又云：“一切佛陀胜智慧，共称之为文殊尊。”
“仅仅修持此，智慧成无垢，尽说诸论典，现前诸自在，一切之咒王，自己同众王，趋至诸持明，菩提之彼岸。诸自在大乐，诸法胜功德，一切金刚持，或诸佛普行，等持亦获得，余成就何说？银水摄精术，神足无垢胜，丸药与隐行，一切均赐予。具德胜文殊，胜法语中生，诸佛之梵音，赞为文殊尊。仅依修持此，心愿皆圆满，佛果亦稳成，余尊何须言？”其他续部中也出现过这一心咒。
-----《消除业障百咒功德》
定业和不定业的界定标准
何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。
-----《优婆塞戒经》
吉祥参考观点：
1、本文是定业不定业界定标准。
2、本文可以指引佛子，如何将自己福德善业的不定业，转变成定业。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。
3、本文可以指引佛子，将自己恶业恶报的定业，变成不定业，因为：反其道行之即可。所以要忏悔一切罪业。
……………………………………
定业、命运、业力转移之密
因下文是解答他人，关于改变命运，业力转移，定业不定业之相关问题，故而比较凌乱，不过条理分明，一定会对具缘之人有醒悟之利益，供参考：
1、自己有发心自造的罪业，尤其是其中的不定业，可以通过忏悔消除，至于定业，有千佛不通忏悔之说，故适宜殊胜的陀罗尼灭罪，或者八十八佛这样的忏悔法，有殊胜功效
2、但是我们所受的罪报，往往并不都是自己造作的，其中很多罪业，是代受别人的，这一点很多人不知道，也不信。甚至很多修行多年，讲经多年，资历很老的老修行都不信这个真相！
3、很多人说，大成就者才能代受众生恶业，这种说法，不完全正确。
4、事实真相（一）： 不管你是不是大成就者，只要你无偿受用他人财物，比如亲戚送你的，比如朋友馈赠的，你接受以后，对方等值于这些财物的恶业，你就必须代替他背负，这和你是不是大成就者，毫无关系。比如你无偿受用陈冠希给你的财物，你就要背负他的邪淫业以及其他业力；你无偿受用一个屠夫的财物，就要背负他的杀业以及其他恶业，所以有些人一接受别人给他馈赠财物，或者一些贪腐官员一接受别人财物贿赂，很快就出不吉祥的事，原因就在于接受财物，业力转移给他。
事实真相（二）：以法布施，直接介入对方因果，去帮助对方，会代受对方恶业；这一点，也和你是不是大成就者无关。哪怕你是凡夫，只要你用殊胜的佛法帮助人，一样要代受所帮助对方的恶业。法布施者越是主动给对方解说，而不是对方有所请求，则越主动背业越快越重；虽然对方请求为说法，也会背业；为对方所说的佛法越殊胜，背对方业越多越重，若布施能转对方定业的法，则法布施者背业最重。反之，布施并不特别殊胜的法，效果一般的法，背业较轻！
5、代受恶业，往往是以财物因缘转化的，和代受者是不是成就者，没有关系，换句话说，这是一种自然规律，不因为你的身份你的内证境界高低，就发生改变。所以，你可以说，大成就者可以更圆满的、更善巧的代受众生恶业，但是你不能说---只有大成就者才背业，这不是事实真相！光音天的老祖宗算不算大成就者？一食用地球上的地肥，业力牵引，立即不能飞举；地狱众生生前的财物被造成佛像，立即就被转业超升天界，甚至也有生净土的！好好下工夫研究，修证！
6、大成就者代受，是菩提心状态下，主动发心的一种代受，但是往往也需要假借一定的供养布施结缘才行，无缘不代，因为无缘没法代，自然规律如此；凡夫之间，因财物施受因缘，建立代受；或者凡夫，因佛法利益对方，导致代受对方恶业；
7、代受的罪业，因为不是自己所造，无法通过忏悔消除，因为此业非自我发心所造之业，也不是非发心的无记业，只是造业者不是自己，故而自己忏悔无效。需要当事人自己忏悔！
8、如果已经代受了，请不要忏悔代受的罪业的行为，因为这样忏悔，不但不消除这些业，还会失去菩提心，因为代受本身是利他的行为，忏悔代受，就等于忏悔后悔自己发起菩提心，忏悔自己代入背业的菩萨行，是不合适的。
9、凡夫在能力不济的情况下，没有能力消供养的前提下，尽量不接受他人馈赠财物，不然所背负业力过重时，既无法忏悔消除，又无法祛除这些业障，会严重障碍自己健康寿命乃至一切福利。备注：消供养的方法，每天念21次佛顶尊胜陀罗尼！
10、凡夫在能力不及情况下，尽量不直接介入对方因果，不然最后，恐怕不仅仅是绝症要命，财运不济，一辈子也只能凄凄惨惨，甚至最后连修道的心都没有了，因为业力甚大，能障圣道。背的业太重了！超出自己负载能力了，就会非常危险！《地藏经》说，善知识有大力故，替与减负，或全与负，就是代你受业报的意思，问题是，你是不是善知识？你是不是有“大力”？所以，我从这个佛经依据告诉诸位----介入因果，量力而为！我既不反对介入，也不完全赞同彻底介入，【我提倡------你有多大能力，使用多大的极限！】超过极限，你的身体会彻底垮掉，在这之前，应该彻底停止法布施介入他人因果，回头偏重修礼拜、造像，等各种财布施之法，无畏布施之法，念诵经咒佛号，提升智慧。一直到你彻底掌握“介入因果的诀窍”。我所知道的诀窍，密宗以修佛慢，为介入因果第一核心诀窍，所有密宗传承皆以此为要，但是此法，往往并非传给所有人，因为根基不够，知见不正者，往往修佛慢也会着魔，即便在藏传，佛慢的修行，并非传给所有人，所以，这不是通行之法。我只是提个引子，如何获得介入因果的智慧，需要逐渐积累福慧两种资粮，并非立即就可以获得，因为根基积累不够，就算是诸如佛慢，或者其他的诀窍，我们承担不起，无法应用！
11、现在到处都在宣说菩提心，提倡无我利他，但是个人认为有一个缺憾
-------------在你宣讲菩提心的同时，必须告诉接受此法的菩萨，介入众生因果的菩萨如何处置所代受的业障，如果对此毫无告之，一味鼓动他人所谓的菩提心无我利他，实际是很多人根本没有处置这些业力的智慧，都是凭一腔热血，胡乱逞匹夫之勇而已；最终的结果是，这些初发心菩萨，连菩提心也会失去，因为代受业力的障碍，他们会退失初心；他们会因为代受的业障，一生不得志，所求皆违愿，重病绝症缠身，命运坎坷。就好像你教人学打狗棒法，至少需要先让此人有一根棒子，而不是教他此法，不给他棒子，将他推到狗窝里去！上面说的这些，比较深，能接受的人不多。但是希望是个参考
**********
关于定业、不定业，实际上，虽然各种法门转业障，都非常殊胜，但是每一种法门，都有其特定的功能，同时也有其特定的局限性。虽然很多佛教徒，从情感上，不愿意承认这个事实，但是这是真相。以《药师七佛经》为例，就明确提及定业之外的，可以转，还有很多经典，都提及唯除定业，不可转者，这就说明，法门本身，的确受其功能局限性的限制。故而，选择灭罪法门，转业法门，应当一下手，直接从经典中明确指明可以转定业，灭定业的法门下手，才会比较彻底，转命运才会比较有效。
*********
灭定业，一个是大随求法门，大随求陀罗尼，最殊胜，比较长另外一个，就是白文殊咒，我个人主要推广这两个法门，灭定业白文殊咒的发音，按照梵语整理的汉字发音直接念，如下：嗡，瓦计达那码
经中一说，每天念7次，可以转“决定罪业”，又一说
---------若日日随心念诵，定受业报也令消灭！可见此咒灭定业，要求很低，不像其他咒语， 或者很长，或者要求你念咒要达到至心的效果，才灭罪。此咒是每天念7次，或者你随心经常念念，就可以转定业。故而我从几年前，就开始推广此咒，只是现在很多师兄念的很少，几乎不顾及此咒功德
嗡，瓦计达拉玛--白文殊心咒 若有人每日诵此咒七遍。决定罪业得除灭。
——《文殊师利菩萨六字咒功能法经》
又法日日随心常诵莫忘。定受业报亦令消灭。——《六字神咒经》
若日日诵七遍。一切恶业决定灭尽。若临命终时诵百八遍。得妙吉祥菩萨面前出现。
【文殊灭定业真言：嗡瓦计达那玛】
好像很多师兄不太重视这个咒语，其实，在好多年前，并且我按照经典关于此咒的含义，给此咒命名叫做“文殊菩萨灭定业真言”，其理由是，此咒具有每天念诵七次就可以灭定业的功效。可是这个咒语，似乎一直没有得到很多师兄的重视。你财富有障碍，除了福报不足，另一个原因，就是业障。
如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！你的健康状况有障碍， 除了福报不足，另一个原因，就是业障。如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！如果你的寿命有障碍， 除了福报不足，另一个原因，就是业障。如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！如果你的智商有障碍， 除了福报不足，另一个原因，就是业障。如果你想彻底消除业障，请每天念诵嗡瓦计达那玛！如果你的一切不可转的定业，你通过拜忏，以及念诵其他咒语无法持续消除的业报，别的咒语转不了的定业，你念诵这个咒语，可以彻底消除，让你不再受报。那些有绝症的人，也请持好五戒十善的基础上，超度冤亲债主的基础上，断除淫欲的基础上，好好念诵此咒，导致你绝症的恶业也会消除。
我们很多佛教徒，不太重视这个咒语，其实，这个咒语，是转运改命最快的咒语，可是，很多人不太知道。你要转运，要改命，只需要做两件事，一个是积累福慧资粮，一个是忏悔灭罪；而忏悔灭罪之中，有一些罪业，是通过忏悔无法消除的，有些定业是无法消除的，必须这一类特殊的咒语来转，才可以。因此这个咒语非常重要。有很多师兄太小看这个咒语。如果你五戒十善持诵的好，淫欲心调伏的也相当到位，每天精进礼佛修福，其他各种修福也很精进，如果你的命运还是不能快速扭转，你一定要每天争取念诵此咒最少108次，我之前曾经建议有的人每天念3000，但是也不知道他们念的怎样，也或者念的可以，但是持戒不好，所以，咒语灭罪的威力没有发挥出来。希望大家持好戒，好好念这个咒语，这个咒语可以消灭全部一切的厄运。不要小看。
【我博客转定业的咒语，只推荐过两个，一个大随求，一个就是此咒】。我详细说一下：如果是家族成员之间，希望达成福德流动共享，比如说，我希望我的福德能够转移给父母，如果是这样的，希望眷属之间福德共享的，自己如果想要转定业，我建议最好选择“嗡瓦计达那玛”，它的作用机理和大随求不同，特别适合这种状况。如果不特别考虑眷属之间福德共享，那么，使用大随求或者这个咒语，都可以。
如果一家人，佛化家庭，所有家庭成员都五戒，每天各自念咒几百遍，甚至最少七次，都可以转定业，可以扭转消除家庭的一切厄运，乃至家庭成员有某种疾病的，仅仅依靠念诵此咒，也可以消除，何以故？因定业消除故，故疾病康复。同时，患者如果进一步广大修福，这些病痛好转更快。前几天问我父亲肺癌的这位佛友，请推荐此咒给你的父亲，母亲，你自己每天也要念，【当然，前提条件是五戒要做好，淫欲心要调伏】，文殊菩萨的咒语，对于淫欲心的方面，有较高的要求。这个以前我们探讨过，我记不得哪一篇博文了。
总之，不管你的家庭，你个人，有什么厄运，病痛，财富障碍，有什么扭转不了的定业，均请持好五戒，每天念诵一定数量的这个咒语，你未来的一切还未发生的厄运，将会全部息止消除，不再继续发生。
咒语发音说明：
闇婆计陀那(上)摩
唵婆髻驮那(上)莫
梵音：om wakrida nama
梵音近似汉字标注：嗡，瓦计达拉玛
关于古汉语中“婆”字的发音，无论是“娑婆诃”中的“婆”，还是这个咒语中“婆”，都应该发音“瓦”，才是正确的！娑婆诃，梵音----斯瓦哈！这里，“婆”也念“瓦“音！因此，此咒梵音“嗡，瓦计达拉玛”，这完全就是藏密的“白文殊心咒----嗡瓦杰当 那玛 ”，发音完全一样！不过，汉传经典中，偏重强调了“灭定业”的功能，藏传经典，记载其功德如下：
白文殊心咒：
唵哇基达那玛 (om wakrida nama)
文殊童子之六字真言:嗡瓦杰当那玛
出处《消除业障百咒功德》《文殊根本续》中云：“文殊童子之六字真言，能令脱离六道之主尊，不可思议、无与伦比、神通广大，能令脱离一切有海、三大痛苦，令诸魔难以忍受，不杂一切世法，诸魔不侵，令清净一切三有之业，令获得一切佛法，遣除一切恶事，诸佛随喜，圆满一切，文殊所说诸咒中何为最胜？即此嗡瓦杰当那玛。”
《金刚藏庄严续》中亦云：“此咒殊胜之密咒，大密之咒许圣妙，安住三解脱门中，六波罗蜜极清净。”又云：“一切佛陀胜智慧，共称之为文殊尊。”
“仅仅修持此，智慧成无垢，尽说诸论典，现前诸自在，一切之咒王，自己同众王，趋至诸持明，菩提之彼岸。诸自在大乐，诸法胜功德，一切金刚持，或诸佛普行，等持亦获得，余成就何说？银水摄精术，神足无垢胜，丸药与隐行，一切均赐予。具德胜文殊，胜法语中生，诸佛之梵音，赞为文殊尊。仅依修持此，心愿皆圆满，佛果亦稳成，余尊何须言？”其他续部中也出现过这一心咒。
-----《消除业障百咒功德》
定业和不定业的界定标准
何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。
-----《优婆塞戒经》
吉祥参考观点：
1、本文是定业不定业界定标准。
2、本文可以指引佛子，如何将自己福德善业的不定业，转变成定业。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。
3、本文可以指引佛子，将自己恶业恶报的定业，变成不定业，因为：反其道行之即可。所以要忏悔一切罪业。
……………………………………
定业、命运、业力转移之密
因下文是解答他人，关于改变命运，业力转移，定业不定业之相关问题，故而比较凌乱，不过条理分明，一定会对具缘之人有醒悟之利益，供参考：
1、自己有发心自造的罪业，尤其是其中的不定业，可以通过忏悔消除，至于定业，有千佛不通忏悔之说，故适宜殊胜的陀罗尼灭罪，或者八十八佛这样的忏悔法，有殊胜功效
2、但是我们所受的罪报，往往并不都是自己造作的，其中很多罪业，是代受别人的，这一点很多人不知道，也不信。甚至很多修行多年，讲经多年，资历很老的老修行都不信这个真相！
3、很多人说，大成就者才能代受众生恶业，这种说法，不完全正确。
4、事实真相（一）： 不管你是不是大成就者，只要你无偿受用他人财物，比如亲戚送你的，比如朋友馈赠的，你接受以后，对方等值于这些财物的恶业，你就必须代替他背负，这和你是不是大成就者，毫无关系。比如你无偿受用陈冠希给你的财物，你就要背负他的邪淫业以及其他业力；你无偿受用一个屠夫的财物，就要背负他的杀业以及其他恶业，所以有些人一接受别人给他馈赠财物，或者一些贪腐官员一接受别人财物贿赂，很快就出不吉祥的事，原因就在于接受财物，业力转移给他。
事实真相（二）：以法布施，直接介入对方因果，去帮助对方，会代受对方恶业；这一点，也和你是不是大成就者无关。哪怕你是凡夫，只要你用殊胜的佛法帮助人，一样要代受所帮助对方的恶业。法布施者越是主动给对方解说，而不是对方有所请求，则越主动背业越快越重；虽然对方请求为说法，也会背业；为对方所说的佛法越殊胜，背对方业越多越重，若布施能转对方定业的法，则法布施者背业最重。反之，布施并不特别殊胜的法，效果一般的法，背业较轻！
5、代受恶业，往往是以财物因缘转化的，和代受者是不是成就者，没有关系，换句话说，这是一种自然规律，不因为你的身份你的内证境界高低，就发生改变。所以，你可以说，大成就者可以更圆满的、更善巧的代受众生恶业，但是你不能说---只有大成就者才背业，这不是事实真相！光音天的老祖宗算不算大成就者？一食用地球上的地肥，业力牵引，立即不能飞举；地狱众生生前的财物被造成佛像，立即就被转业超升天界，甚至也有生净土的！好好下工夫研究，修证！
6、大成就者代受，是菩提心状态下，主动发心的一种代受，但是往往也需要假借一定的供养布施结缘才行，无缘不代，因为无缘没法代，自然规律如此；凡夫之间，因财物施受因缘，建立代受；或者凡夫，因佛法利益对方，导致代受对方恶业；
7、代受的罪业，因为不是自己所造，无法通过忏悔消除，因为此业非自我发心所造之业，也不是非发心的无记业，只是造业者不是自己，故而自己忏悔无效。需要当事人自己忏悔！
8、如果已经代受了，请不要忏悔代受的罪业的行为，因为这样忏悔，不但不消除这些业，还会失去菩提心，因为代受本身是利他的行为，忏悔代受，就等于忏悔后悔自己发起菩提心，忏悔自己代入背业的菩萨行，是不合适的。
9、凡夫在能力不济的情况下，没有能力消供养的前提下，尽量不接受他人馈赠财物，不然所背负业力过重时，既无法忏悔消除，又无法祛除这些业障，会严重障碍自己健康寿命乃至一切福利。备注：消供养的方法，每天念21次佛顶尊胜陀罗尼！
10、凡夫在能力不及情况下，尽量不直接介入对方因果，不然最后，恐怕不仅仅是绝症要命，财运不济，一辈子也只能凄凄惨惨，甚至最后连修道的心都没有了，因为业力甚大，能障圣道。背的业太重了！超出自己负载能力了，就会非常危险！《地藏经》说，善知识有大力故，替与减负，或全与负，就是代你受业报的意思，问题是，你是不是善知识？你是不是有“大力”？所以，我从这个佛经依据告诉诸位----介入因果，量力而为！我既不反对介入，也不完全赞同彻底介入，【我提倡------你有多大能力，使用多大的极限！】超过极限，你的身体会彻底垮掉，在这之前，应该彻底停止法布施介入他人因果，回头偏重修礼拜、造像，等各种财布施之法，无畏布施之法，念诵经咒佛号，提升智慧。一直到你彻底掌握“介入因果的诀窍”。我所知道的诀窍，密宗以修佛慢，为介入因果第一核心诀窍，所有密宗传承皆以此为要，但是此法，往往并非传给所有人，因为根基不够，知见不正者，往往修佛慢也会着魔，即便在藏传，佛慢的修行，并非传给所有人，所以，这不是通行之法。我只是提个引子，如何获得介入因果的智慧，需要逐渐积累福慧两种资粮，并非立即就可以获得，因为根基积累不够，就算是诸如佛慢，或者其他的诀窍，我们承担不起，无法应用！
11、现在到处都在宣说菩提心，提倡无我利他，但是个人认为有一个缺憾
-------------在你宣讲菩提心的同时，必须告诉接受此法的菩萨，介入众生因果的菩萨如何处置所代受的业障，如果对此毫无告之，一味鼓动他人所谓的菩提心无我利他，实际是很多人根本没有处置这些业力的智慧，都是凭一腔热血，胡乱逞匹夫之勇而已；最终的结果是，这些初发心菩萨，连菩提心也会失去，因为代受业力的障碍，他们会退失初心；他们会因为代受的业障，一生不得志，所求皆违愿，重病绝症缠身，命运坎坷。就好像你教人学打狗棒法，至少需要先让此人有一根棒子，而不是教他此法，不给他棒子，将他推到狗窝里去！上面说的这些，比较深，能接受的人不多。但是希望是个参考
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关于定业、不定业，实际上，虽然各种法门转业障，都非常殊胜，但是每一种法门，都有其特定的功能，同时也有其特定的局限性。虽然很多佛教徒，从情感上，不愿意承认这个事实，但是这是真相。以《药师七佛经》为例，就明确提及定业之外的，可以转，还有很多经典，都提及唯除定业，不可转者，这就说明，法门本身，的确受其功能局限性的限制。故而，选择灭罪法门，转业法门，应当一下手，直接从经典中明确指明可以转定业，灭定业的法门下手，才会比较彻底，转命运才会比较有效。
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灭定业，一个是大随求法门，大随求陀罗尼，最殊胜，比较长另外一个，就是白文殊咒，我个人主要推广这两个法门，灭定业白文殊咒的发音，按照梵语整理的汉字发音直接念，如下：嗡，瓦计达那码
经中一说，每天念7次，可以转“决定罪业”，又一说
---------若日日随心念诵，定受业报也令消灭！可见此咒灭定业，要求很低，不像其他咒语， 或者很长，或者要求你念咒要达到至心的效果，才灭罪。此咒是每天念7次，或者你随心经常念念，就可以转定业。故而我从几年前，就开始推广此咒，只是现在很多师兄念的很少，几乎不顾及此咒功德
怎樣才能獲得真吉祥
淨空老法師
「吉祥」在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。什麼叫吉祥？古德說這是「義利」之詞，意思就是說我們應該得到的，都能夠圓滿的得到，這是吉祥。不應該得到的，你要得到了，那就是災禍，所以說那是不義。我們以財物來做比喻，不義之財在佛法裡面就是盜戒，你不應該得來的，無論用什麼樣的手段，你得到的話，罪過都很重。所以吉祥是應該得到的，你都能夠圓滿得到，這是義利，「義」是應該。
這一句就很明顯的說，這是義利之德。在佛法裡面大菩提、大涅槃是我們應該要得到的，自性裡面本具的智慧德能，是我們應該要得到的，如諸佛果地智慧、功德無二無別，我們懂得這個意思。即使是自己，我們以凡夫來論，我們的性德沒有開顯，在這個世間，不只是這一生，生生世世我們的福報可以說是都是修得的，不是稱性。見了性，你自性裡面智慧、福報才能現前，那個福報是真的，像泉水往外面湧，取之不盡，用之不竭，那是稱性的福報。沒有見性以前這個福報是修得的，修得的用得盡，這個地方我們舉一個比喻，大家好懂。性德，譬如你自己有家產、有家業，你家裡有金礦，礦裡面的儲藏非常豐富，你生生世世都用不盡。可是現在這個金礦被土石掩埋，沒有開採，你一分錢都沒有，吃飯要去打工，你賺一點錢過一天生活，家裡雖然是有億萬家財，你得不到受用。
我們自性裡面的般若、智慧、功德、財寶，就像金礦一樣，沒有開採，所以現在很苦要在外頭打零工，這個福報享得盡。而且一定要如理如法去打工，如果投機取巧、為非作歹，你就犯罪。犯罪不但你應該得到的得不到，反而受到法律上的懲罰，這個道理是一樣的。所以我們在這個世間一定要明瞭，不是我們應該得到的，決定不能取。佛家這個盜戒，「盜」的意思就是不與取，無論用什麼樣的手段，你得到非分之財，是禍不是福，這一定要懂得。即使自己命裡面有的財富，我們也要覺悟，自己在一生當中的生活受用，實在講，很少。我們不要想到一生，想到一生很容易犯許許多多的過失。真正覺悟的人，他想什麼？一天，我今天一天的受用，絕對不會想明天，想明天你就有妄想、分別、執著，你就錯了，只想今天沒有明天。今天生活所需還有多餘的，都肯布施給別人，有福與一切眾生共享。你要問明天怎麼辦？明天會更多。怎麼會更多？他在種福，種福，福報永遠往外面增長，它不會消失。世間人我們看到，在全世界每一個地區都能夠看得到，有財富的人拼命在積蓄，拼命在增長自己的財富，對社會福利事業，看到貧苦的人一毛不拔。可是過不了幾年，他出了紕漏，家破人亡，他的財產統統都消耗掉，都散掉。這種現象古今中外比比皆是，稍微留心一點，現在這個世間愈來愈明顯。為什麼不把多餘的去修福？這個就是迷惑顛倒。我們說到吉祥一定要懂得這個意思。
淨空老法師
「吉祥」在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。什麼叫吉祥？古德說這是「義利」之詞，意思就是說我們應該得到的，都能夠圓滿的得到，這是吉祥。不應該得到的，你要得到了，那就是災禍，所以說那是不義。我們以財物來做比喻，不義之財在佛法裡面就是盜戒，你不應該得來的，無論用什麼樣的手段，你得到的話，罪過都很重。所以吉祥是應該得到的，你都能夠圓滿得到，這是義利，「義」是應該。
這一句就很明顯的說，這是義利之德。在佛法裡面大菩提、大涅槃是我們應該要得到的，自性裡面本具的智慧德能，是我們應該要得到的，如諸佛果地智慧、功德無二無別，我們懂得這個意思。即使是自己，我們以凡夫來論，我們的性德沒有開顯，在這個世間，不只是這一生，生生世世我們的福報可以說是都是修得的，不是稱性。見了性，你自性裡面智慧、福報才能現前，那個福報是真的，像泉水往外面湧，取之不盡，用之不竭，那是稱性的福報。沒有見性以前這個福報是修得的，修得的用得盡，這個地方我們舉一個比喻，大家好懂。性德，譬如你自己有家產、有家業，你家裡有金礦，礦裡面的儲藏非常豐富，你生生世世都用不盡。可是現在這個金礦被土石掩埋，沒有開採，你一分錢都沒有，吃飯要去打工，你賺一點錢過一天生活，家裡雖然是有億萬家財，你得不到受用。
我們自性裡面的般若、智慧、功德、財寶，就像金礦一樣，沒有開採，所以現在很苦要在外頭打零工，這個福報享得盡。而且一定要如理如法去打工，如果投機取巧、為非作歹，你就犯罪。犯罪不但你應該得到的得不到，反而受到法律上的懲罰，這個道理是一樣的。所以我們在這個世間一定要明瞭，不是我們應該得到的，決定不能取。佛家這個盜戒，「盜」的意思就是不與取，無論用什麼樣的手段，你得到非分之財，是禍不是福，這一定要懂得。即使自己命裡面有的財富，我們也要覺悟，自己在一生當中的生活受用，實在講，很少。我們不要想到一生，想到一生很容易犯許許多多的過失。真正覺悟的人，他想什麼？一天，我今天一天的受用，絕對不會想明天，想明天你就有妄想、分別、執著，你就錯了，只想今天沒有明天。今天生活所需還有多餘的，都肯布施給別人，有福與一切眾生共享。你要問明天怎麼辦？明天會更多。怎麼會更多？他在種福，種福，福報永遠往外面增長，它不會消失。世間人我們看到，在全世界每一個地區都能夠看得到，有財富的人拼命在積蓄，拼命在增長自己的財富，對社會福利事業，看到貧苦的人一毛不拔。可是過不了幾年，他出了紕漏，家破人亡，他的財產統統都消耗掉，都散掉。這種現象古今中外比比皆是，稍微留心一點，現在這個世間愈來愈明顯。為什麼不把多餘的去修福？這個就是迷惑顛倒。我們說到吉祥一定要懂得這個意思。
浅谈“我执”与“法执”
吉祥果
浅谈“我执”与“法执”
很多佛子，在佛法艰难晦涩的名词中，不能厘清其精确含义，或者纠缠于三藏原文之名言法相，而不能结合现实得到悟解，十分可惜。我于此处就“我执”“法执”二义，为诸位做精简之决断，望有缘者一听：我执，即对自身之执着；法执，即对客观世界之执着。青年恋爱，说“我爱你”，这句话，就包括了“我执”“法执”，有“能爱”的“我”，也有被爱的“你”，对能爱的“我”的执着，就是“我执”，对被爱的“你”的执着，就是法执，所以，这“我执与法执”，说白了，就是“主观意识对自我与客观世界的双重执着”，当主观意识执着自身、自我为实有的时候，就是我执，当主观意识对客观世界执着为实有的时候，就是“法执”。实际上，稍知近代西方哲学者，对于“我执、法执”并不难理解，其本质就是主观意识对客观世界的执着、迷惑、误解。我想发财，我要去澳洲，我认为这件事，我爱吃四川火锅，我喜欢某色的衣服，，，，，实质上，每一个众生，时时刻刻都在“我执和法执”中度过，但是却不知其义。虽然经律论三藏中，有更加精细的解释，但是其基础的含义，就是如此。希望诸位看过此文，能知道我执，法执的含义，是如何的。
禅宗要大家参“我是谁？”或者禅净合修者，要大家参悟“念佛是谁？”，也是这个原因，他要让你最后找不到那个“能执着的我”，要你的修行，直接就契入“无我”，从这里起修。
现在流传的很多资料，虽然流传很广，但是其中部分说法是错误的，或者不精确的，比如百度百科提供的：
法执：即‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。
这里关于“法执”的定义，是完全正确的。
但是，最后这一句定义“我执”，是彻彻底底的错误，首先，我执是一切凡夫所有，并非仅仅人类，其次，这里误将“能执着的我”定义为“全人类”，这是荒唐的，因为“我执”，只是以每一个凡夫的“个体意识”而论的，而不是以全人类、或全部凡夫的“群体意识”而论的，这种文字，不晓得出自何处，但是危害极大，会将大家的理解，导入错误。这里深究一下这个错误，因为任何一个众生，都有有别于其他众生的独立意识，因此，也有有别于其他众生的独立的执着，绝不会所有的众生都只是一个意识。我喜欢看风景的时候，也许别人正在写书法，我喜欢跑步的时候，也许别人正在打太极拳，，，，怎么会是一个意识呢？
从另外一个角度，也可以证知，比如，十方无量诸佛，他们过去也是凡夫，如果他们和我们是同一个识的话，他们成佛了，我们就不用修行，我们也就成佛了。可是实情并非如此，他们成佛了，我们还是凡夫，由此可知，每一个意识，都是独立的，不是共有的，也不是共享的。至于佛教说的“诸佛如来同一法身”，“生佛一如”，这都是在如来藏性的的层面来讲，是说大家的如来藏性的本体，十方诸佛的如来藏性，是具有同样的特质，而并非说十方诸佛只有并且共享一个如来藏识。
所以，“我执”，是每一个众生“个体意识”的问题，法执也如是，而不是“群体意识”。
虽然凡夫互相之间的“我执”和“法执”具有一定的共性，但是这并不能成为将其定义为“群体意识的执着”的荒唐理由。
另外，这句话，误将“法执”当作“我执”做了解释，因为“全人类”对于“任何一个具备独立主观意识的众生”来说，那也是“客观世界中的存在”，所以，那属于“法执”的范畴。那句话如果改动两个字，修改成“而将自我之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执”，就正确了，这就成为“我执”的正确定义，至于原话，是决定错误。
至于有些人，看到别人喜欢多学一点佛法，就说别人执着佛法，说这种人是“法执”，还有一些人，看到别人懂得一些法，却不舍得布施别人这些法，就说这种人是“法执”，这都是初学者错误的认识，或者被一知半解者误导，才有此错解。他们说的这个概念，说的是“法悭”的问题，是对佛法的悭吝，和“法执”的概念，根本不是一回事。
很遗憾看到上述这些不确切的资料、和错误的说法。希望大家以后多加辨析。
吉祥果
浅谈“我执”与“法执”
很多佛子，在佛法艰难晦涩的名词中，不能厘清其精确含义，或者纠缠于三藏原文之名言法相，而不能结合现实得到悟解，十分可惜。我于此处就“我执”“法执”二义，为诸位做精简之决断，望有缘者一听：我执，即对自身之执着；法执，即对客观世界之执着。青年恋爱，说“我爱你”，这句话，就包括了“我执”“法执”，有“能爱”的“我”，也有被爱的“你”，对能爱的“我”的执着，就是“我执”，对被爱的“你”的执着，就是法执，所以，这“我执与法执”，说白了，就是“主观意识对自我与客观世界的双重执着”，当主观意识执着自身、自我为实有的时候，就是我执，当主观意识对客观世界执着为实有的时候，就是“法执”。实际上，稍知近代西方哲学者，对于“我执、法执”并不难理解，其本质就是主观意识对客观世界的执着、迷惑、误解。我想发财，我要去澳洲，我认为这件事，我爱吃四川火锅，我喜欢某色的衣服，，，，，实质上，每一个众生，时时刻刻都在“我执和法执”中度过，但是却不知其义。虽然经律论三藏中，有更加精细的解释，但是其基础的含义，就是如此。希望诸位看过此文，能知道我执，法执的含义，是如何的。
禅宗要大家参“我是谁？”或者禅净合修者，要大家参悟“念佛是谁？”，也是这个原因，他要让你最后找不到那个“能执着的我”，要你的修行，直接就契入“无我”，从这里起修。
现在流传的很多资料，虽然流传很广，但是其中部分说法是错误的，或者不精确的，比如百度百科提供的：
法执：即‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。
这里关于“法执”的定义，是完全正确的。
但是，最后这一句定义“我执”，是彻彻底底的错误，首先，我执是一切凡夫所有，并非仅仅人类，其次，这里误将“能执着的我”定义为“全人类”，这是荒唐的，因为“我执”，只是以每一个凡夫的“个体意识”而论的，而不是以全人类、或全部凡夫的“群体意识”而论的，这种文字，不晓得出自何处，但是危害极大，会将大家的理解，导入错误。这里深究一下这个错误，因为任何一个众生，都有有别于其他众生的独立意识，因此，也有有别于其他众生的独立的执着，绝不会所有的众生都只是一个意识。我喜欢看风景的时候，也许别人正在写书法，我喜欢跑步的时候，也许别人正在打太极拳，，，，怎么会是一个意识呢？
从另外一个角度，也可以证知，比如，十方无量诸佛，他们过去也是凡夫，如果他们和我们是同一个识的话，他们成佛了，我们就不用修行，我们也就成佛了。可是实情并非如此，他们成佛了，我们还是凡夫，由此可知，每一个意识，都是独立的，不是共有的，也不是共享的。至于佛教说的“诸佛如来同一法身”，“生佛一如”，这都是在如来藏性的的层面来讲，是说大家的如来藏性的本体，十方诸佛的如来藏性，是具有同样的特质，而并非说十方诸佛只有并且共享一个如来藏识。
所以，“我执”，是每一个众生“个体意识”的问题，法执也如是，而不是“群体意识”。
虽然凡夫互相之间的“我执”和“法执”具有一定的共性，但是这并不能成为将其定义为“群体意识的执着”的荒唐理由。
另外，这句话，误将“法执”当作“我执”做了解释，因为“全人类”对于“任何一个具备独立主观意识的众生”来说，那也是“客观世界中的存在”，所以，那属于“法执”的范畴。那句话如果改动两个字，修改成“而将自我之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执”，就正确了，这就成为“我执”的正确定义，至于原话，是决定错误。
至于有些人，看到别人喜欢多学一点佛法，就说别人执着佛法，说这种人是“法执”，还有一些人，看到别人懂得一些法，却不舍得布施别人这些法，就说这种人是“法执”，这都是初学者错误的认识，或者被一知半解者误导，才有此错解。他们说的这个概念，说的是“法悭”的问题，是对佛法的悭吝，和“法执”的概念，根本不是一回事。
很遗憾看到上述这些不确切的资料、和错误的说法。希望大家以后多加辨析。
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