#同频才能相吸 同趣才能相乐#关于“无条件的爱”与“爱一个人总要图点什么”。
因为无条件地接纳自己、爱自己、支持自己，而无条件地爱他人，这是一种由内而外的爱。就像水杯满溢，自然流动，没有目的，不需回报。
如果我爱一个人是因为他能带给我美的愉悦、物质的享受、生活的便利，或者能为我提供情绪价值，那么这种不叫爱，叫需要。是一种向外索求，得不到会失望，或者心生怨气。
这样的“爱”的确需要图些什么，因为这样的“爱”被当作一种“付出”，我对你“付出爱”是因为你长的美或帅，我看着养眼，带出去有面子；
或者你能赚钱，买房子车子银行里有票子，给我提高生活质量；
或者你会做家务，把家里收拾的一尘不染让我住着舒服；
或者你总是让着我，会哄我开心，随时处理我的情绪问题……
就像前几年有一句比较流行的话是“我爱你不是因为你是谁，而是因为我在你身边的时候，我是谁”，这是一句误人不浅的话。当我在你身边的时候，我是快乐的、舒服的。而这种快乐和舒服的基础是建立在对方的包容、迁就、忍让；或者引导、给予、成全之上。这个基础是不牢固的，可能会消失的。一旦消失是否还能快乐、舒服？就很难说了。
我理想中的这句话是“我爱你是因为我爱我自己，我对自己的爱流动到你身上，便成了我对你的爱。而你对我的爱亦是如此。”
我们因为同频而互相吸引，而这个同频就是我们对自己、对他人，对世界的爱。
这里面没有向下兼容，也没有曲意迎合；
没有控制也没有依赖；
没有攀附也没有将就。
我们可以做真实的自己，坦诚地面对彼此，没有批判没有改造；
我因为对自己无条件地包容和支持而无条件地包容和支持你，你对我亦是如此；
我们可以相聚，也可以分离，可以分开旅行，也可以各看各的电影，没有分离的焦虑，因为对自己、对彼此都爱的笃定。
如果有一天我们决定分开，也不会有失去的恐慌，而是对这一段共同的历程心怀感恩，怀着对彼此的祝福，踏上成就更加幸福圆满的自己的那条路。
因为无条件地接纳自己、爱自己、支持自己，而无条件地爱他人，这是一种由内而外的爱。就像水杯满溢，自然流动，没有目的，不需回报。
如果我爱一个人是因为他能带给我美的愉悦、物质的享受、生活的便利，或者能为我提供情绪价值，那么这种不叫爱，叫需要。是一种向外索求，得不到会失望，或者心生怨气。
这样的“爱”的确需要图些什么，因为这样的“爱”被当作一种“付出”，我对你“付出爱”是因为你长的美或帅，我看着养眼，带出去有面子；
或者你能赚钱，买房子车子银行里有票子，给我提高生活质量；
或者你会做家务，把家里收拾的一尘不染让我住着舒服；
或者你总是让着我，会哄我开心，随时处理我的情绪问题……
就像前几年有一句比较流行的话是“我爱你不是因为你是谁，而是因为我在你身边的时候，我是谁”，这是一句误人不浅的话。当我在你身边的时候，我是快乐的、舒服的。而这种快乐和舒服的基础是建立在对方的包容、迁就、忍让；或者引导、给予、成全之上。这个基础是不牢固的，可能会消失的。一旦消失是否还能快乐、舒服？就很难说了。
我理想中的这句话是“我爱你是因为我爱我自己，我对自己的爱流动到你身上，便成了我对你的爱。而你对我的爱亦是如此。”
我们因为同频而互相吸引，而这个同频就是我们对自己、对他人，对世界的爱。
这里面没有向下兼容，也没有曲意迎合；
没有控制也没有依赖；
没有攀附也没有将就。
我们可以做真实的自己，坦诚地面对彼此，没有批判没有改造；
我因为对自己无条件地包容和支持而无条件地包容和支持你，你对我亦是如此；
我们可以相聚，也可以分离，可以分开旅行，也可以各看各的电影，没有分离的焦虑，因为对自己、对彼此都爱的笃定。
如果有一天我们决定分开，也不会有失去的恐慌，而是对这一段共同的历程心怀感恩，怀着对彼此的祝福，踏上成就更加幸福圆满的自己的那条路。
伍尔夫说：心智自由仰仗于物质基础。诗歌仰仗于心智自由。愿我们都如同荷尔德林所憧憬：人充满劳绩，但还诗意的安居于这块大地之上。
伍尔夫在书中并没有对立、批判、计较，她只是客观、主动、积极的去阐述现象，她让我们自己判断、做出决断。如果把她称为“女性主义”我觉得还不够，她是真正意义上的心智自由者。 https://t.cn/RvP3DzW
伍尔夫在书中并没有对立、批判、计较，她只是客观、主动、积极的去阐述现象，她让我们自己判断、做出决断。如果把她称为“女性主义”我觉得还不够，她是真正意义上的心智自由者。 https://t.cn/RvP3DzW
前几年看了一本狂喷法家思想的书，然后直到今天都有人抛出如图这种看法。
那本书有点意思，不是说内容有点意思，而是作者的历史观有点意思。作者整本书都在预设前提，只取了对自己有利的这一部分证据从而导致这种看法层出不绝。
通篇下来，我只能看到作者十分粗暴的、武断的、根据某一种价值立场去片面理解或误解，甚至曲解文本的完整内涵，他的整个目的就是为了批判法家思想，认为法家思想家无耻，不仁不义，坏事做绝，还要发出一声讥笑，看吧，最后都不得好死。
然而任何时候看历史，看哲学，都要有一个立场：那就是不预设任何前提，正面证据要看，反面证据也要看，辩证地看，不代入自己的任何立场。
先秦诸子百家，法家是直接进入zz层面去思考问题的一群人。这也就是说他们意识到zz本质上是一个充斥着权力欲望和利益的领域，在这样的一个领域里面，单纯的道德原则是无济于事的，或者是站在zz之外去指导zz是无济于事的，必须进入到zz领域去思考何为政治。这样就必须直面zz领域里面时刻都充斥着的谎言、欺骗、权力、斗争、尔虞我诈、利益平衡、利益交换等诸多问题。
所以zz的本质到底是什么？法家阐述得很清楚，说zz本质就是权力斗争和利益纷争，所以韩非子说“君臣上下一日百战”，君臣上下一天都要打一百个回合，那就是利益纷争。
韩非子说“君卖爵禄，臣卖智力。君臣之间，计也。”就是君臣之间都是讲利益的，君主卖的是爵禄，臣卖的是智力，互相之间是一种利益交换关系。
法家诸子在深刻洞察人性、洞察人类心理的基础之上，要谋求一个政治职位必须要获得君主的信任，所以他们想方设法投君主所好，去接近君主，和君主拉近关系，进而使君主对他们产生信任，最后是重用他们。手段上会被很多人诋毁，然而这就是人性。
能够获得重用，这是法家思想家全部懂得的道理。商鞅、吴起、李斯、韩非子，都是这样做的，因为这样才能实现他们的zz抱负。
韩非子的zz理想他在《说难》里说的很清楚：如果到了君主对自己“深计而不疑”，就是说讨论什么事情，出谋划策的时候而不怀疑；“引争而不罪”，就说我要争辩，我强调我的观点和他观点不同的时候，坚持我的观点时候而不被怪罪，达到这样状态之后，“明割利害以致其功”，就明确把利害摆出来，然后去实现一番功业，实现对国家最有利的事情，最重要的是最后这句话“直指是非以饰其身”，直指是非就把是非给摆出来，饰其身就是要去改造君主的行为。
另外，无论是商鞅，李斯，吴起，韩非子都是可以避免自己的悲剧命运的。商鞅明知道太子将来要继承大统，但是他重罚了太子的老师。这实际上是为了一个zz原则，“法之不行，自上犯之” 。
要确立以法治国的理念，一定要确保法的公信力和权威性。如果太子犯法了而不去惩罚的话，那么全国范围之内来看，大家就认为这个法不具备公信力和权威性，要再去落实依法治国政治理念就不可行了。正是这个意义上来讲，这是在明哲保身和zz情怀之间商鞅选择了后者。
实际上的法家思想家都是深谙zz本质的现实主义者，但是某种角度上又都是理想主义者。因为法家诸子的死都有一个共同点：其实都是谋国而死，因为坚持原则、理想，最后都是为国而死。
理想主义者都有一种闪耀的特质，他们身上关于理想的光辉在任何情况下都无比刺目。这种刺目的闪耀超越了现实的浮躁、也超越了功利与喧嚣，有如彩虹般不可触及而又令人向往。
理想主义者的基本特征，就是将某一个信念置于现实的考虑之上。因此我对任何的理想主义者都抱有敬意，无论我认不认同他们的观点。
梁启超曾经评价韩非子，他说：“彼盖一极倔强之人，确守其所信而不肯自枉以蕲合于流俗。彼固预知其不能免于世祸，然终亦不求自免，其遇可哀，而其志可敬也。”（梁启超《要籍解题及其读法》）
意思是韩非子终究不求自勉，他不求去明哲保身，所以他的遭遇是令人感到悲哀的，但是所体现出来的那种品质，却是可贵的，值得我们去尊敬的。
综上，我认为法家是一群想干事、能干事还能干成事的人，他们立足于解决现实问题，敢于牺牲、恪尽职守、积极进取、刚毅尽职的精神，是中华气节的重要内涵。这种品质是不容否认的。
既然现在看的是2000年前，极度混乱的社会情况所实施的法家变革，那么就要以当时的zz目的去解读法家思想家想要实现的富国强兵，没有任何现代生产力的冷兵器时代，就是要人、要粮食、要地盘、所以重农抑商、安于生产、一统中原。
最后引用网红历史作家二混子的一句话：历史上大多数的“正义”，通常都并存着非常直接的利益冲突，所以大家在理解历史、理解世界的过程中，要正确认识人性的作用，不要贬低也不要拔高。当然，我们没必要因此对世界失望，因为无论如何，坚守理想而又能够去做事情，还能干成事的品格，是值得尊敬的。
那本书有点意思，不是说内容有点意思，而是作者的历史观有点意思。作者整本书都在预设前提，只取了对自己有利的这一部分证据从而导致这种看法层出不绝。
通篇下来，我只能看到作者十分粗暴的、武断的、根据某一种价值立场去片面理解或误解，甚至曲解文本的完整内涵，他的整个目的就是为了批判法家思想，认为法家思想家无耻，不仁不义，坏事做绝，还要发出一声讥笑，看吧，最后都不得好死。
然而任何时候看历史，看哲学，都要有一个立场：那就是不预设任何前提，正面证据要看，反面证据也要看，辩证地看，不代入自己的任何立场。
先秦诸子百家，法家是直接进入zz层面去思考问题的一群人。这也就是说他们意识到zz本质上是一个充斥着权力欲望和利益的领域，在这样的一个领域里面，单纯的道德原则是无济于事的，或者是站在zz之外去指导zz是无济于事的，必须进入到zz领域去思考何为政治。这样就必须直面zz领域里面时刻都充斥着的谎言、欺骗、权力、斗争、尔虞我诈、利益平衡、利益交换等诸多问题。
所以zz的本质到底是什么？法家阐述得很清楚，说zz本质就是权力斗争和利益纷争，所以韩非子说“君臣上下一日百战”，君臣上下一天都要打一百个回合，那就是利益纷争。
韩非子说“君卖爵禄，臣卖智力。君臣之间，计也。”就是君臣之间都是讲利益的，君主卖的是爵禄，臣卖的是智力，互相之间是一种利益交换关系。
法家诸子在深刻洞察人性、洞察人类心理的基础之上，要谋求一个政治职位必须要获得君主的信任，所以他们想方设法投君主所好，去接近君主，和君主拉近关系，进而使君主对他们产生信任，最后是重用他们。手段上会被很多人诋毁，然而这就是人性。
能够获得重用，这是法家思想家全部懂得的道理。商鞅、吴起、李斯、韩非子，都是这样做的，因为这样才能实现他们的zz抱负。
韩非子的zz理想他在《说难》里说的很清楚：如果到了君主对自己“深计而不疑”，就是说讨论什么事情，出谋划策的时候而不怀疑；“引争而不罪”，就说我要争辩，我强调我的观点和他观点不同的时候，坚持我的观点时候而不被怪罪，达到这样状态之后，“明割利害以致其功”，就明确把利害摆出来，然后去实现一番功业，实现对国家最有利的事情，最重要的是最后这句话“直指是非以饰其身”，直指是非就把是非给摆出来，饰其身就是要去改造君主的行为。
另外，无论是商鞅，李斯，吴起，韩非子都是可以避免自己的悲剧命运的。商鞅明知道太子将来要继承大统，但是他重罚了太子的老师。这实际上是为了一个zz原则，“法之不行，自上犯之” 。
要确立以法治国的理念，一定要确保法的公信力和权威性。如果太子犯法了而不去惩罚的话，那么全国范围之内来看，大家就认为这个法不具备公信力和权威性，要再去落实依法治国政治理念就不可行了。正是这个意义上来讲，这是在明哲保身和zz情怀之间商鞅选择了后者。
实际上的法家思想家都是深谙zz本质的现实主义者，但是某种角度上又都是理想主义者。因为法家诸子的死都有一个共同点：其实都是谋国而死，因为坚持原则、理想，最后都是为国而死。
理想主义者都有一种闪耀的特质，他们身上关于理想的光辉在任何情况下都无比刺目。这种刺目的闪耀超越了现实的浮躁、也超越了功利与喧嚣，有如彩虹般不可触及而又令人向往。
理想主义者的基本特征，就是将某一个信念置于现实的考虑之上。因此我对任何的理想主义者都抱有敬意，无论我认不认同他们的观点。
梁启超曾经评价韩非子，他说：“彼盖一极倔强之人，确守其所信而不肯自枉以蕲合于流俗。彼固预知其不能免于世祸，然终亦不求自免，其遇可哀，而其志可敬也。”（梁启超《要籍解题及其读法》）
意思是韩非子终究不求自勉，他不求去明哲保身，所以他的遭遇是令人感到悲哀的，但是所体现出来的那种品质，却是可贵的，值得我们去尊敬的。
综上，我认为法家是一群想干事、能干事还能干成事的人，他们立足于解决现实问题，敢于牺牲、恪尽职守、积极进取、刚毅尽职的精神，是中华气节的重要内涵。这种品质是不容否认的。
既然现在看的是2000年前，极度混乱的社会情况所实施的法家变革，那么就要以当时的zz目的去解读法家思想家想要实现的富国强兵，没有任何现代生产力的冷兵器时代，就是要人、要粮食、要地盘、所以重农抑商、安于生产、一统中原。
最后引用网红历史作家二混子的一句话：历史上大多数的“正义”，通常都并存着非常直接的利益冲突，所以大家在理解历史、理解世界的过程中，要正确认识人性的作用，不要贬低也不要拔高。当然，我们没必要因此对世界失望，因为无论如何，坚守理想而又能够去做事情，还能干成事的品格，是值得尊敬的。
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