#谢安朔[超话]#接纳：什么是接纳？不排斥就是接纳了。比如说今中午我想吃面条，结果家人端上来的是米饭，心里就不痛快，感觉很烦感。这是一个心里活动流程，为什么会烦感米饭，因为吃面条与吃米饭带来的感受不同，口感不同，你会在尝到的味觉感受中选择你喜欢的快感或好感，第一次的选择，成为了你的记忆，记忆的持续成为了你的执着，这个‘你’就形成了，这个爱吃面条的你成为了你组成的部分。改变认知的观念就能改变你的执着，这个‘你’也就不存在了。只是将喜欢放下，去认识你不喜欢的，此时虽说不上喜欢，但保特不烦感他，这个不烦感本身就是感受中的接纳，我不喜欢你，但不烦感你，这就是不排斥了。
我们面对人、事、物总会有所感受，而这些感受，在心中就形成了喜欢与不喜欢两种感受，而我们会将喜欢的默认为我，不喜欢的默认为非我，这个我的成立就是认知感，也就是自我核心，认知是自我建立的起初。心中的我与非我在遇到外界人、事、物时，就会带动心中我与非我的情绪，这个我与非我在遇事时就情绪化了，这两种情绪就会战斗，此时叫心理矛盾，而在遇到人时，这个人表现符合了非我时，你就会恨他，老子要吃面条，看你长的和米饭似的。内心矛盾演化为外部矛盾，形成事件。遇到符合的人是物非，就心生欢喜，就觉着很投缘，因为他很顺心意。
修行的快慢取决于你在那个层次去改变他，如果你只改变现象，你会很慢，有人说三大阿僧祇劫也修不成佛，即使一个古戈尔的时间也无法修成。现象是变化的，今天你或许改变了爱吃面条的你，你不喜欢吃面条了，但你又喜欢上吃烤红薯了，吃面条的心与吃烤红薯的心是同一颗心所现的。所以修行要从根源上修起，才能事半功倍，彻底断除烦恼。
形成贪吃的自我是认知，改变认知就能根除贪吃的自我，认知改变有两种方法，两种方法可单用可混用。一种是理化，有的烦恼或者有的人，在这件事上讲清了道理，有的一下子就能明白，甚至有的人在明白这一件事后接连不断会明白几十件几百件几千万件甚至一切事。比如六祖惠能。这叫理化，理上一通就彻底明白，永不再犯了。但有的人你讲破了嘴，当时或许勉强点点头，第二天该干嘛干嘛，你说的话一句没记住，连讲理的这个人都不记的了。这种人理化没用。
还有一种方法叫感化，感化又分两种，一种是来自他人的感化，这个他人并非指某一个人，包括人为环境等，一种是自我感化，什么叫自我感化呢？宽恕！接纳他后去宽恕他，他就会自行融化。
其实理化也是两种，听他人讲道理，这个他人也不单指某一人，他可以是一本书，或着看到一件物件或光线，或一段录音讲法等，一种是自悟的道理，自悟道理又叫思维修，你看冥想者的塑像，冥想而烦恼自解。
一切的情绪都是负面的，因为他是被动的，被带动，而非主动，你会主动流泪吗？你会主动笑吗？不被内心带动，就不会有所表现，我们见到的只是现象，现象本不存在，自我本不存在。你的笑你的哭只是心的表达，你的笑没有了心的支持会独立存在吗？同样你这个人没有了生命的支持会独立存在吗？
生命是什么？归根结底生命一个字，爱！爱就是一切生命，没有了爱生命即刻枯竭。爱就是生命，生命依爱为荣，爱的温暧就是宽恕。温暖孕育了生命，宽恕融化了生命，融化的生命就是爱，一体一性其乐融融。
你就是爱的化身。因为你有了爱你的生命才有意义，你融入了爱就是与神圣同在，你不再孤独，孤独只是离开了爱，而爱从未离开，因为爱就是一切，一切中都有爱的存在，爱！拥抱着一切，等侍着你的归来，爱！无需你做什么，只希望你从爱的温暧怀抱中醒来！
我们面对人、事、物总会有所感受，而这些感受，在心中就形成了喜欢与不喜欢两种感受，而我们会将喜欢的默认为我，不喜欢的默认为非我，这个我的成立就是认知感，也就是自我核心，认知是自我建立的起初。心中的我与非我在遇到外界人、事、物时，就会带动心中我与非我的情绪，这个我与非我在遇事时就情绪化了，这两种情绪就会战斗，此时叫心理矛盾，而在遇到人时，这个人表现符合了非我时，你就会恨他，老子要吃面条，看你长的和米饭似的。内心矛盾演化为外部矛盾，形成事件。遇到符合的人是物非，就心生欢喜，就觉着很投缘，因为他很顺心意。
修行的快慢取决于你在那个层次去改变他，如果你只改变现象，你会很慢，有人说三大阿僧祇劫也修不成佛，即使一个古戈尔的时间也无法修成。现象是变化的，今天你或许改变了爱吃面条的你，你不喜欢吃面条了，但你又喜欢上吃烤红薯了，吃面条的心与吃烤红薯的心是同一颗心所现的。所以修行要从根源上修起，才能事半功倍，彻底断除烦恼。
形成贪吃的自我是认知，改变认知就能根除贪吃的自我，认知改变有两种方法，两种方法可单用可混用。一种是理化，有的烦恼或者有的人，在这件事上讲清了道理，有的一下子就能明白，甚至有的人在明白这一件事后接连不断会明白几十件几百件几千万件甚至一切事。比如六祖惠能。这叫理化，理上一通就彻底明白，永不再犯了。但有的人你讲破了嘴，当时或许勉强点点头，第二天该干嘛干嘛，你说的话一句没记住，连讲理的这个人都不记的了。这种人理化没用。
还有一种方法叫感化，感化又分两种，一种是来自他人的感化，这个他人并非指某一个人，包括人为环境等，一种是自我感化，什么叫自我感化呢？宽恕！接纳他后去宽恕他，他就会自行融化。
其实理化也是两种，听他人讲道理，这个他人也不单指某一人，他可以是一本书，或着看到一件物件或光线，或一段录音讲法等，一种是自悟的道理，自悟道理又叫思维修，你看冥想者的塑像，冥想而烦恼自解。
一切的情绪都是负面的，因为他是被动的，被带动，而非主动，你会主动流泪吗？你会主动笑吗？不被内心带动，就不会有所表现，我们见到的只是现象，现象本不存在，自我本不存在。你的笑你的哭只是心的表达，你的笑没有了心的支持会独立存在吗？同样你这个人没有了生命的支持会独立存在吗？
生命是什么？归根结底生命一个字，爱！爱就是一切生命，没有了爱生命即刻枯竭。爱就是生命，生命依爱为荣，爱的温暧就是宽恕。温暖孕育了生命，宽恕融化了生命，融化的生命就是爱，一体一性其乐融融。
你就是爱的化身。因为你有了爱你的生命才有意义，你融入了爱就是与神圣同在，你不再孤独，孤独只是离开了爱，而爱从未离开，因为爱就是一切，一切中都有爱的存在，爱！拥抱着一切，等侍着你的归来，爱！无需你做什么，只希望你从爱的温暧怀抱中醒来！
接纳：什么是接纳？不排斥就是接纳了。比如说今中午我想吃面条，结果家人端上来的是米饭，心里就不痛快，感觉很烦感。这是一个心里活动流程，为什么会烦感米饭，因为吃面条与吃米饭带来的感受不同，口感不同，你会在尝到的味觉感受中选择你喜欢的快感或好感，第一次的选择，成为了你的记忆，记忆的持续成为了你的执着，这个‘你’就形成了，这个爱吃面条的你成为了你组成的部分。改变认知的观念就能改变你的执着，这个‘你’也就不存在了。只是将喜欢放下，去认识你不喜欢的，此时虽说不上喜欢，但保特不烦感他，这个不烦感本身就是感受中的接纳，我不喜欢你，但不烦感你，这就是不排斥了。
我们面对人、事、物总会有所感受，而这些感受，在心中就形成了喜欢与不喜欢两种感受，而我们会将喜欢的默认为我，不喜欢的默认为非我，这个我的成立就是认知感，也就是自我核心，认知是自我建立的起初。心中的我与非我在遇到外界人、事、物时，就会带动心中我与非我的情绪，这个我与非我在遇事时就情绪化了，这两种情绪就会战斗，此时叫心理矛盾，而在遇到人时，这个人表现符合了非我时，你就会恨他，老子要吃面条，看你长的和米饭似的。内心矛盾演化为外部矛盾，形成事件。遇到符合的人是物非，就心生欢喜，就觉着很投缘，因为他很顺心意。
修行的快慢取决于你在那个层次去改变他，如果你只改变现象，你会很慢，有人说三大阿僧祇劫也修不成佛，即使一个古戈尔的时间也无法修成。现象是变化的，今天你或许改变了爱吃面条的你，你不喜欢吃面条了，但你又喜欢上吃烤红薯了，吃面条的心与吃烤红薯的心是同一颗心所现的。所以修行要从根源上修起，才能事半功倍，彻底断除烦恼。
形成贪吃的自我是认知，改变认知就能根除贪吃的自我，认知改变有两种方法，两种方法可单用可混用。一种是理化，有的烦恼或者有的人，在这件事上讲清了道理，有的一下子就能明白，甚至有的人在明白这一件事后接连不断会明白几十件几百件几千万件甚至一切事。比如六祖惠能。这叫理化，理上一通就彻底明白，永不再犯了。但有的人你讲破了嘴，当时或许勉强点点头，第二天该干嘛干嘛，你说的话一句没记住，连讲理的这个人都不记的了。这种人理化没用。
还有一种方法叫感化，感化又分两种，一种是来自他人的感化，这个他人并非指某一个人，包括人为环境等，一种是自我感化，什么叫自我感化呢？宽恕！接纳他后去宽恕他，他就会自行融化。
其实理化也是两种，听他人讲道理，这个他人也不单指某一人，他可以是一本书，或着看到一件物件或光线，或一段录音讲法等，一种是自悟的道理，自悟道理又叫思维修，你看冥想者的塑像，冥想而烦恼自解。
一切的情绪都是负面的，因为他是被动的，被带动，而非主动，你会主动流泪吗？你会主动笑吗？不被内心带动，就不会有所表现，我们见到的只是现象，现象本不存在，自我本不存在。你的笑你的哭只是心的表达，你的笑没有了心的支持会独立存在吗？同样你这个人没有了生命的支持会独立存在吗？
生命是什么？归根结底生命一个字，爱！爱就是一切生命，没有了爱生命即刻枯竭。爱就是生命，生命依爱为荣，爱的温暧就是宽恕。温暖孕育了生命，宽恕融化了生命，融化的生命就是爱，一体一性其乐融融。
你就是爱的化身。因为你有了爱你的生命才有意义，你融入了爱就是与神圣同在，你不再孤独，孤独只是离开了爱，而爱从未离开，因为爱就是一切，一切中都有爱的存在，爱！拥抱着一切，等侍着你的归来，爱！无需你做什么，只希望你从爱的温暧怀抱中醒来！
我们面对人、事、物总会有所感受，而这些感受，在心中就形成了喜欢与不喜欢两种感受，而我们会将喜欢的默认为我，不喜欢的默认为非我，这个我的成立就是认知感，也就是自我核心，认知是自我建立的起初。心中的我与非我在遇到外界人、事、物时，就会带动心中我与非我的情绪，这个我与非我在遇事时就情绪化了，这两种情绪就会战斗，此时叫心理矛盾，而在遇到人时，这个人表现符合了非我时，你就会恨他，老子要吃面条，看你长的和米饭似的。内心矛盾演化为外部矛盾，形成事件。遇到符合的人是物非，就心生欢喜，就觉着很投缘，因为他很顺心意。
修行的快慢取决于你在那个层次去改变他，如果你只改变现象，你会很慢，有人说三大阿僧祇劫也修不成佛，即使一个古戈尔的时间也无法修成。现象是变化的，今天你或许改变了爱吃面条的你，你不喜欢吃面条了，但你又喜欢上吃烤红薯了，吃面条的心与吃烤红薯的心是同一颗心所现的。所以修行要从根源上修起，才能事半功倍，彻底断除烦恼。
形成贪吃的自我是认知，改变认知就能根除贪吃的自我，认知改变有两种方法，两种方法可单用可混用。一种是理化，有的烦恼或者有的人，在这件事上讲清了道理，有的一下子就能明白，甚至有的人在明白这一件事后接连不断会明白几十件几百件几千万件甚至一切事。比如六祖惠能。这叫理化，理上一通就彻底明白，永不再犯了。但有的人你讲破了嘴，当时或许勉强点点头，第二天该干嘛干嘛，你说的话一句没记住，连讲理的这个人都不记的了。这种人理化没用。
还有一种方法叫感化，感化又分两种，一种是来自他人的感化，这个他人并非指某一个人，包括人为环境等，一种是自我感化，什么叫自我感化呢？宽恕！接纳他后去宽恕他，他就会自行融化。
其实理化也是两种，听他人讲道理，这个他人也不单指某一人，他可以是一本书，或着看到一件物件或光线，或一段录音讲法等，一种是自悟的道理，自悟道理又叫思维修，你看冥想者的塑像，冥想而烦恼自解。
一切的情绪都是负面的，因为他是被动的，被带动，而非主动，你会主动流泪吗？你会主动笑吗？不被内心带动，就不会有所表现，我们见到的只是现象，现象本不存在，自我本不存在。你的笑你的哭只是心的表达，你的笑没有了心的支持会独立存在吗？同样你这个人没有了生命的支持会独立存在吗？
生命是什么？归根结底生命一个字，爱！爱就是一切生命，没有了爱生命即刻枯竭。爱就是生命，生命依爱为荣，爱的温暧就是宽恕。温暖孕育了生命，宽恕融化了生命，融化的生命就是爱，一体一性其乐融融。
你就是爱的化身。因为你有了爱你的生命才有意义，你融入了爱就是与神圣同在，你不再孤独，孤独只是离开了爱，而爱从未离开，因为爱就是一切，一切中都有爱的存在，爱！拥抱着一切，等侍着你的归来，爱！无需你做什么，只希望你从爱的温暧怀抱中醒来！
【今天用了什么券系列】之
符离集餐厅
招牌羊肉汤+蒙城烧饼
套餐外单点了一份小份的符离集烧鸡
在马鞍山路的一家店，不是只有点菜，还有类似食堂打菜打饭的地方，中午打饭的人还挺多的，我到的时候还没什么人呢。
符离集烧鸡是安徽省宿州市埇桥区的特色传统名菜，因原产于符离镇而得名。中国地理标志产品，也是中华历史名肴，和德州扒鸡、河南道口烧鸡、锦州沟帮子熏鸡并称为“中国四大名鸡”。
今天说说与“符离”相关的人事物。
符离，就是今天的安徽省宿州市埇桥区符离镇符离村。古时符离，山川俊美，钟灵毓秀，水泽众多，物产丰富，又在黄河（今已成故道）与淮河之间，是有名的富庶之地。因北有离山（北宋以后改名打鼓山），地产苻草（即蒲草）而得名。
春秋战国时，符离为“苻离要塞”。苻离县始建于秦朝。汉王莽改曰“苻合”。后来，竹邑县并入，苻改符。后魏武定六年改为雎州雎南郡，隋开皇三年，州郡之名废，复为县，唐元和年间，隶宿州；太和后，州治曾徙於此。
中唐以后的符离，更因大诗人白居易而名扬天下。现符离仍流传着白居易与初恋女友陈湘灵在符离相识、相恋的凄美爱情故事。
小时候都背过一首诗:“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”出自白居易的《赋得古原草送别》。
上辞版《唐诗鉴赏辞典》中解释：“离离”是“茂盛”的意思。《辞海》中解释，“离离”：繁茂貌。《诗·王风·黍离》说：‘彼黍离兮’，这里的“离”就是指小麦一行一行地，长得很茂盛。
有人说，他诗中的“离离原上草”，是指“符离”古原上的草。截取了文章中的部分文字。
网上还有一篇文章——《《长恨歌》背后白居易和湘灵的爱情故事——千古风流人物白居易》
在网上查资料的时候，发现爱奇艺有一部历史文化类纪录片《千古风流人物》，有兴趣可以看看。 https://t.cn/A6WL2zwR
符离集餐厅
招牌羊肉汤+蒙城烧饼
套餐外单点了一份小份的符离集烧鸡
在马鞍山路的一家店，不是只有点菜，还有类似食堂打菜打饭的地方，中午打饭的人还挺多的，我到的时候还没什么人呢。
符离集烧鸡是安徽省宿州市埇桥区的特色传统名菜，因原产于符离镇而得名。中国地理标志产品，也是中华历史名肴，和德州扒鸡、河南道口烧鸡、锦州沟帮子熏鸡并称为“中国四大名鸡”。
今天说说与“符离”相关的人事物。
符离，就是今天的安徽省宿州市埇桥区符离镇符离村。古时符离，山川俊美，钟灵毓秀，水泽众多，物产丰富，又在黄河（今已成故道）与淮河之间，是有名的富庶之地。因北有离山（北宋以后改名打鼓山），地产苻草（即蒲草）而得名。
春秋战国时，符离为“苻离要塞”。苻离县始建于秦朝。汉王莽改曰“苻合”。后来，竹邑县并入，苻改符。后魏武定六年改为雎州雎南郡，隋开皇三年，州郡之名废，复为县，唐元和年间，隶宿州；太和后，州治曾徙於此。
中唐以后的符离，更因大诗人白居易而名扬天下。现符离仍流传着白居易与初恋女友陈湘灵在符离相识、相恋的凄美爱情故事。
小时候都背过一首诗:“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”出自白居易的《赋得古原草送别》。
上辞版《唐诗鉴赏辞典》中解释：“离离”是“茂盛”的意思。《辞海》中解释，“离离”：繁茂貌。《诗·王风·黍离》说：‘彼黍离兮’，这里的“离”就是指小麦一行一行地，长得很茂盛。
有人说，他诗中的“离离原上草”，是指“符离”古原上的草。截取了文章中的部分文字。
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