《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何因缘故，依止缘起、建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。待续
注：*问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「又 复 为 显 ： 于 自 相 续 、 自 己 所 作 杂 染 智 」者 ： 为 显 自 身 、 自 己 所 作、 生 为 缘、 有 老 死 ， 即 是 「非 不 缘 生 有 老 死 」句 。
「又 复 为 显 ： 前 际 诸 支 、 无 始 时 故 」者 ： 此 中 总 说 ： 缘 过 去 生 有 老 死 ， 非 不 缘 过 去 生 有 老 死 ， 二 句 。 「又 复 为 显 ： 后 际 诸 支 」等 者 ： 总 说 未 来 二 句 。
「又 复 为 显 ： 支 所 不 摄 」等 ： 为 显 ： 遍 知 三 世、 上 中 下 果、 住 在 因 中 ， 名 ： 法 住 智 。
基 师 解 答 文 有 三 ： 一 、 总 答 立 智 所 由 。 二 、 别 显 诸 智 所 由 。 后 、 结 成 数 。 「为 显 有 因 杂 染 智 」者 ： 此 为 总 答 。 谓 观 诸 支 、 有 其 因 法 ， 谓 如 老 死 、 以 生 为 因 ， 乃 至 行 支 、 以 无 明 为 因 ， 无 明 、 更 无 其 因 ， 故 成 ： 七 十 七 。 缘 此 杂 染 之 所 起 智 ， 名 ： 杂 染 智 。 或 能 缘 智 ， 即 是 杂 染 。
*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
*【参考资料】《杂阿含经》卷第十四/第三五七经：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是名七十七种智。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
*【参考资料】发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何因缘故，依止缘起、建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。待续
注：*问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「又 复 为 显 ： 于 自 相 续 、 自 己 所 作 杂 染 智 」者 ： 为 显 自 身 、 自 己 所 作、 生 为 缘、 有 老 死 ， 即 是 「非 不 缘 生 有 老 死 」句 。
「又 复 为 显 ： 前 际 诸 支 、 无 始 时 故 」者 ： 此 中 总 说 ： 缘 过 去 生 有 老 死 ， 非 不 缘 过 去 生 有 老 死 ， 二 句 。 「又 复 为 显 ： 后 际 诸 支 」等 者 ： 总 说 未 来 二 句 。
「又 复 为 显 ： 支 所 不 摄 」等 ： 为 显 ： 遍 知 三 世、 上 中 下 果、 住 在 因 中 ， 名 ： 法 住 智 。
基 师 解 答 文 有 三 ： 一 、 总 答 立 智 所 由 。 二 、 别 显 诸 智 所 由 。 后 、 结 成 数 。 「为 显 有 因 杂 染 智 」者 ： 此 为 总 答 。 谓 观 诸 支 、 有 其 因 法 ， 谓 如 老 死 、 以 生 为 因 ， 乃 至 行 支 、 以 无 明 为 因 ， 无 明 、 更 无 其 因 ， 故 成 ： 七 十 七 。 缘 此 杂 染 之 所 起 智 ， 名 ： 杂 染 智 。 或 能 缘 智 ， 即 是 杂 染 。
*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
*【参考资料】《杂阿含经》卷第十四/第三五七经：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是名七十七种智。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
*【参考资料】发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
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现在非常流行吃阿胶，而且又到了冬天
很多人都会有手脚冰凉的问题
吃阿胶有没有改善手脚冰凉的作用呢？
吃阿胶可以改善手脚冰凉吗？
其实吃阿胶并不能直接改善手脚冰凉，因为阿胶在中药中是属于养血的中药，比较适合血虚的人，但是血虚和我们所说的手脚冰凉并不是直接的关系。
手脚冰凉的人，在中医上分类，会放到阳虚里。阿胶虽然非常好，但它补的并不是你所缺少的那个能让你手脚温暖的阳气。
但是有些朋友可能会说，我吃了阿胶还吃了一些别的东西后，确实有所改善，那么这时候其实并不是阿胶单独一味药的作用，而是配在阿胶里头的，比如说黄芪或党参这种补气药，让它一起起到了温阳的作用。
所以对于手脚冰凉的问题，单独吃阿胶是不能够达到很好的效果，要配合一些别的药物（党参、黄芪）才能够起到效果。
阿胶是补阴血的好东西，一些人如果因为阴血不足出现了比如说出血，有些女性朋友的月经的周期非常长，一直在出血，然后月经老是不能够结束，那么阿胶是一个非常好的止血药。
同时如果有一些人长时间咳嗽，这个人很瘦，然后我们会说他是肺阴虚，那么用阿胶也是可以起到很好的补益作用。
但如果你的消化能力比较弱，也就是说平常容易拉肚子，吃了饭之后消化不好，容易胀肚子，这种情况不太适合用阿胶或者至少说不太适合单独用阿胶。用的时候要减少用量，要配一些能够帮助消化的东西（陈皮）。
对着镜子看一下舌苔，如果舌苔是那种厚厚的一层，说明湿邪太重，湿邪重的人本身就不适合吃阿胶。
如果想改变手脚冰凉的状况，可以用黄芪和党参直接泡水喝。
或者把生姜切成丝或者切成小条放在水里面去煮，如果想改善它过于辛辣的口味，可以放大枣，把大枣和生姜煮在一起，水开了之后3～5分钟就可以。觉得用这方法很麻烦，可以用保温杯泡，放一个生姜，再放上2～3颗的大枣，在泡的时候最好把这个枣给它掰开，这样会让这个枣里面的有效成分更好溶出，那么这就是一个在冬日里，可以让你保持温暖的平价又非常有效的姜枣茶。
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常手脚凉：阳虚体质
特征：阳虚体质在日常生活中经常会出现畏寒怕冷、手脚冰凉、尿频、常腹泻、出汗多、神疲乏力、皮肤暗沉等现象。身体胖而发白，或者面色淡白。经常四肢发懒，怕冷，喜欢让身上感觉温暖。
调补方：韭菜炒蛋、当归生姜煲羊肉汤。
应当多吃温补脾肾阳气为主的食物，如羊肉、韭菜、茴香等，不能吃生冷黏腻食物。
常气喘：气虚体质
特征：气虚体质的人会感觉乏力、气短，严重时稍稍活动都会感觉很累，爬两、三层楼就已经气喘吁吁了。也有的面色苍白，甚至容易出虚汗。
调补方：参、芪来益气
8克补气的黄芪
10克益气养血生津的党参
2枚补益脾胃的红枣
100克温中益气、补精养血的鸡肉
25克瘦猪肉
3克补益心脾、养血安神的龙眼肉
放砂锅里，加适量水，微火炖汤，炖熟后喝汤，能补气养血、宁心安神。
常上火：阴虚体质
特征：阴虚体质易“上火”，实际上这是一种虚火。经常感觉手足心发热，是阴虚内热的一种表现。因为易“上火”还会表现出消瘦、咽干口燥、面部的两颧潮红、自觉身体一阵阵发热（实际体温并不高）、晚上容易盗汗、心烦易怒、便秘等现象。
调补方：枸杞菊花茶
可以经常用玉竹、麦冬泡开水代茶饮用，或者做成药膳；也可以喝五汁饮，取用梨汁、荸荠汁、桑葚汁、麦冬汁、藕汁各适量，和匀凉服。
熬夜伤阴上火的人，不妨试试用枸杞加上菊花泡水，不但养肝阴、清肝火，还可以明目。
忌食辛辣、少烟酒，建议火锅、鸡肉及蒸、炸、爆、烤的食物少食；水果建议少食龙眼肉、荔枝等热性水果。
易困倦：湿热体质
特征：湿热体质的人常常偏胖。症状大多是神疲乏力、易困倦、四肢无力、湿疹、舌苔厚、不想吃饭、大便粘马桶、小便黄等。常会感觉身体比较困乏，提不起精神，有时口气也比较重。
调补方：荷叶薏苡仁煲水
用荷叶10克，薏苡仁30克煲水200-300ml代茶饮，是祛湿的好饮料。
比较适合湿热体质的食物：绿豆、苦瓜、丝瓜、芹菜、荠菜、芥蓝、竹笋、紫菜、海带、赤小豆、兔肉、鸭肉等。
湿热体质者要少吃：甜食、辛辣刺激的食物、酒。
不宜食用：燕麦、燕窝、银耳、阿胶、蜂蜜、麦芽糖等滋补食物。
易生痰：痰湿体质
特征：痰湿体质的人有痰多，觉得微微的胸闷，皮肤油脂较多，多汗且黏，甚至面色淡黄而黯，眼皮微浮，容易困倦，口黏腻或甜，身重不爽，大便正常或不实，小便不多或微浑。
调补方：陈皮煲汤、泡水
痰湿体质的人多伴脾虚，脾虚不能运化水湿就会生痰，所以有痰湿症的人，可以通过健脾的方法来运化痰湿。
云苓、薏苡仁、土茯苓都具有健脾祛湿的功效，痰湿体质适合使用；痰湿伴有腹泻，可以常吃芡实、莲子。
痰湿如果还出现腹部胀满，食欲减退，咳嗽有痰，使用陈皮是一个不错的选择，可以将它泡开水喝，或者煲汤时加入少许。
易过敏：特禀体质
特征：特禀体质，通俗地说就是过敏性体质。比如有过敏性鼻炎的人，遇到空气不好的环境中，特别是有粉尘，会诱发喷嚏，严重的会出现过敏性哮喘。过敏性紫癜，过敏性荨麻疹等也属于特禀体质。
调补方：小米芝麻绿豆粥
日常饮食应多吃一些滋阴清热、养血补气的食物，如小米、芝麻、绿豆、薏苡仁、黄豆等，用它们熬粥就不错。
平时要少吃甚至忌口：辛辣食物、虾、蟹、海鲜类食物、牛肉、羊肉、鹅肉、韭菜等。
易疼痛：血瘀体质
特征：瘀血体质的人存在气血不通的情况。可以表现为面色口唇晦暗，舌紫暗或有瘀点瘀斑，头、胸、胁、腹或四肢等处刺痛而且疼痛晚上加重，女性生理期容易痛经。
调补方：当归田七乌鸡汤
多吃一些活血类的药物，比如常吃药膳当归田七乌鸡汤。
可取乌鸡1只，当归10克，田七5克，生姜1块，先把当归和田七放进清水中浸泡二十分钟，然后将乌鸡放进煲汤的容器，再把当归、田七、生姜一起放在乌鸡上，加入适量的盐，倒入清水淹过乌鸡，盖上盖，水开之后，小火焖3个小时，鸡肉烂熟即可食用。
常有“小情绪”：气郁体质
特征：气郁体质的人形体大多瘦弱、性格内向，还伴有失眠多梦、食欲不振。
由于气郁则血瘀，所以多伴有甲紫舌暗，气有余便是火，烦躁易怒、叹气发愁、坐卧不安。
调补方：百合莲子汤、甘麦大枣汤、浓汤驴肉煲、莲藕排骨汤等
应选用具有理气解郁、调理脾胃功能的食物。小麦、葱、蒜、海带、海藻、萝卜、山楂等具有行气、解郁、消食、醒神的作用，睡前避免饮茶、咖啡等提神醒脑的饮料。
身体平和：平和体质
特征：平和体质的人气血比较旺盛，身体也比较强壮，气血、阴阳比较平衡，没有出现什么偏差，是最稳定的、最健康的体质！
调补方：粗细搭配别挑食
对于这种体质，平时说的“辛、甘、酸、苦、咸”五味不能太偏，需要平衡膳食。长期饮食不平衡，如过于辛辣、过酸、过咸等，都可能把体质调坏。
建议这一类人平时吃东西要比较平和一些，或者保持五味协调、阴阳平衡，粗细粮食要合理搭配，饮食有节制。
小贴士
药膳要因人而异，根据自己体质决定吃什么样的药膳。如果一家人围在一桌吃药膳，很可能出现补错了的情况。
进食药膳，一定要在中医的指导下，针对自身的体质，选择特定的膳食。
这些进补误区也要注意
误区一：以药代食
一些人十分相信中药材，忽视食补。殊不知，许多食物滋补作用也很明显。如多吃山药有利于补脾养胃。芝麻、花生、红枣等，同样也是上佳的进补食物。
注意：牛羊肉等食物偏温热，食补时不建议吃太多，以免引起口干、口渴、咽喉痛等症状。
误区二：越多越好
很多人都听过“多吃补品，有病治病，无病强身”的说法，这其实也不科学。无论哪一种补品，过量服用都易产生不利影响。
误区三：进补单一
部分人进补时，会按照自身口味专门服用一种补品。然而，这样做容易造成身体营养失衡，不益于健康。特别是老年人，机体器官功能均有不同程度的衰退，更需要系统调理，选择多种合适补品。
误区四：越贵越好
不少人认为，补品越贵，效果越好，于是花高价购买燕窝、鱼翅、人参等保健食品。但实际上，贵的补品功效未必都好。相反，生活中常见的红薯、洋葱、芋头、莲藕等食品，同样有较高的养生价值，适合冬季食用。
最近有朋友发来求助
现在非常流行吃阿胶，而且又到了冬天
很多人都会有手脚冰凉的问题
吃阿胶有没有改善手脚冰凉的作用呢？
吃阿胶可以改善手脚冰凉吗？
其实吃阿胶并不能直接改善手脚冰凉，因为阿胶在中药中是属于养血的中药，比较适合血虚的人，但是血虚和我们所说的手脚冰凉并不是直接的关系。
手脚冰凉的人，在中医上分类，会放到阳虚里。阿胶虽然非常好，但它补的并不是你所缺少的那个能让你手脚温暖的阳气。
但是有些朋友可能会说，我吃了阿胶还吃了一些别的东西后，确实有所改善，那么这时候其实并不是阿胶单独一味药的作用，而是配在阿胶里头的，比如说黄芪或党参这种补气药，让它一起起到了温阳的作用。
所以对于手脚冰凉的问题，单独吃阿胶是不能够达到很好的效果，要配合一些别的药物（党参、黄芪）才能够起到效果。
阿胶是补阴血的好东西，一些人如果因为阴血不足出现了比如说出血，有些女性朋友的月经的周期非常长，一直在出血，然后月经老是不能够结束，那么阿胶是一个非常好的止血药。
同时如果有一些人长时间咳嗽，这个人很瘦，然后我们会说他是肺阴虚，那么用阿胶也是可以起到很好的补益作用。
但如果你的消化能力比较弱，也就是说平常容易拉肚子，吃了饭之后消化不好，容易胀肚子，这种情况不太适合用阿胶或者至少说不太适合单独用阿胶。用的时候要减少用量，要配一些能够帮助消化的东西（陈皮）。
对着镜子看一下舌苔，如果舌苔是那种厚厚的一层，说明湿邪太重，湿邪重的人本身就不适合吃阿胶。
如果想改变手脚冰凉的状况，可以用黄芪和党参直接泡水喝。
或者把生姜切成丝或者切成小条放在水里面去煮，如果想改善它过于辛辣的口味，可以放大枣，把大枣和生姜煮在一起，水开了之后3～5分钟就可以。觉得用这方法很麻烦，可以用保温杯泡，放一个生姜，再放上2～3颗的大枣，在泡的时候最好把这个枣给它掰开，这样会让这个枣里面的有效成分更好溶出，那么这就是一个在冬日里，可以让你保持温暖的平价又非常有效的姜枣茶。
冬季养生对号入座才能事半功倍
九大体质养生攻略请您收好
常手脚凉：阳虚体质
特征：阳虚体质在日常生活中经常会出现畏寒怕冷、手脚冰凉、尿频、常腹泻、出汗多、神疲乏力、皮肤暗沉等现象。身体胖而发白，或者面色淡白。经常四肢发懒，怕冷，喜欢让身上感觉温暖。
调补方：韭菜炒蛋、当归生姜煲羊肉汤。
应当多吃温补脾肾阳气为主的食物，如羊肉、韭菜、茴香等，不能吃生冷黏腻食物。
常气喘：气虚体质
特征：气虚体质的人会感觉乏力、气短，严重时稍稍活动都会感觉很累，爬两、三层楼就已经气喘吁吁了。也有的面色苍白，甚至容易出虚汗。
调补方：参、芪来益气
8克补气的黄芪
10克益气养血生津的党参
2枚补益脾胃的红枣
100克温中益气、补精养血的鸡肉
25克瘦猪肉
3克补益心脾、养血安神的龙眼肉
放砂锅里，加适量水，微火炖汤，炖熟后喝汤，能补气养血、宁心安神。
常上火：阴虚体质
特征：阴虚体质易“上火”，实际上这是一种虚火。经常感觉手足心发热，是阴虚内热的一种表现。因为易“上火”还会表现出消瘦、咽干口燥、面部的两颧潮红、自觉身体一阵阵发热（实际体温并不高）、晚上容易盗汗、心烦易怒、便秘等现象。
调补方：枸杞菊花茶
可以经常用玉竹、麦冬泡开水代茶饮用，或者做成药膳；也可以喝五汁饮，取用梨汁、荸荠汁、桑葚汁、麦冬汁、藕汁各适量，和匀凉服。
熬夜伤阴上火的人，不妨试试用枸杞加上菊花泡水，不但养肝阴、清肝火，还可以明目。
忌食辛辣、少烟酒，建议火锅、鸡肉及蒸、炸、爆、烤的食物少食；水果建议少食龙眼肉、荔枝等热性水果。
易困倦：湿热体质
特征：湿热体质的人常常偏胖。症状大多是神疲乏力、易困倦、四肢无力、湿疹、舌苔厚、不想吃饭、大便粘马桶、小便黄等。常会感觉身体比较困乏，提不起精神，有时口气也比较重。
调补方：荷叶薏苡仁煲水
用荷叶10克，薏苡仁30克煲水200-300ml代茶饮，是祛湿的好饮料。
比较适合湿热体质的食物：绿豆、苦瓜、丝瓜、芹菜、荠菜、芥蓝、竹笋、紫菜、海带、赤小豆、兔肉、鸭肉等。
湿热体质者要少吃：甜食、辛辣刺激的食物、酒。
不宜食用：燕麦、燕窝、银耳、阿胶、蜂蜜、麦芽糖等滋补食物。
易生痰：痰湿体质
特征：痰湿体质的人有痰多，觉得微微的胸闷，皮肤油脂较多，多汗且黏，甚至面色淡黄而黯，眼皮微浮，容易困倦，口黏腻或甜，身重不爽，大便正常或不实，小便不多或微浑。
调补方：陈皮煲汤、泡水
痰湿体质的人多伴脾虚，脾虚不能运化水湿就会生痰，所以有痰湿症的人，可以通过健脾的方法来运化痰湿。
云苓、薏苡仁、土茯苓都具有健脾祛湿的功效，痰湿体质适合使用；痰湿伴有腹泻，可以常吃芡实、莲子。
痰湿如果还出现腹部胀满，食欲减退，咳嗽有痰，使用陈皮是一个不错的选择，可以将它泡开水喝，或者煲汤时加入少许。
易过敏：特禀体质
特征：特禀体质，通俗地说就是过敏性体质。比如有过敏性鼻炎的人，遇到空气不好的环境中，特别是有粉尘，会诱发喷嚏，严重的会出现过敏性哮喘。过敏性紫癜，过敏性荨麻疹等也属于特禀体质。
调补方：小米芝麻绿豆粥
日常饮食应多吃一些滋阴清热、养血补气的食物，如小米、芝麻、绿豆、薏苡仁、黄豆等，用它们熬粥就不错。
平时要少吃甚至忌口：辛辣食物、虾、蟹、海鲜类食物、牛肉、羊肉、鹅肉、韭菜等。
易疼痛：血瘀体质
特征：瘀血体质的人存在气血不通的情况。可以表现为面色口唇晦暗，舌紫暗或有瘀点瘀斑，头、胸、胁、腹或四肢等处刺痛而且疼痛晚上加重，女性生理期容易痛经。
调补方：当归田七乌鸡汤
多吃一些活血类的药物，比如常吃药膳当归田七乌鸡汤。
可取乌鸡1只，当归10克，田七5克，生姜1块，先把当归和田七放进清水中浸泡二十分钟，然后将乌鸡放进煲汤的容器，再把当归、田七、生姜一起放在乌鸡上，加入适量的盐，倒入清水淹过乌鸡，盖上盖，水开之后，小火焖3个小时，鸡肉烂熟即可食用。
常有“小情绪”：气郁体质
特征：气郁体质的人形体大多瘦弱、性格内向，还伴有失眠多梦、食欲不振。
由于气郁则血瘀，所以多伴有甲紫舌暗，气有余便是火，烦躁易怒、叹气发愁、坐卧不安。
调补方：百合莲子汤、甘麦大枣汤、浓汤驴肉煲、莲藕排骨汤等
应选用具有理气解郁、调理脾胃功能的食物。小麦、葱、蒜、海带、海藻、萝卜、山楂等具有行气、解郁、消食、醒神的作用，睡前避免饮茶、咖啡等提神醒脑的饮料。
身体平和：平和体质
特征：平和体质的人气血比较旺盛，身体也比较强壮，气血、阴阳比较平衡，没有出现什么偏差，是最稳定的、最健康的体质！
调补方：粗细搭配别挑食
对于这种体质，平时说的“辛、甘、酸、苦、咸”五味不能太偏，需要平衡膳食。长期饮食不平衡，如过于辛辣、过酸、过咸等，都可能把体质调坏。
建议这一类人平时吃东西要比较平和一些，或者保持五味协调、阴阳平衡，粗细粮食要合理搭配，饮食有节制。
小贴士
药膳要因人而异，根据自己体质决定吃什么样的药膳。如果一家人围在一桌吃药膳，很可能出现补错了的情况。
进食药膳，一定要在中医的指导下，针对自身的体质，选择特定的膳食。
这些进补误区也要注意
误区一：以药代食
一些人十分相信中药材，忽视食补。殊不知，许多食物滋补作用也很明显。如多吃山药有利于补脾养胃。芝麻、花生、红枣等，同样也是上佳的进补食物。
注意：牛羊肉等食物偏温热，食补时不建议吃太多，以免引起口干、口渴、咽喉痛等症状。
误区二：越多越好
很多人都听过“多吃补品，有病治病，无病强身”的说法，这其实也不科学。无论哪一种补品，过量服用都易产生不利影响。
误区三：进补单一
部分人进补时，会按照自身口味专门服用一种补品。然而，这样做容易造成身体营养失衡，不益于健康。特别是老年人，机体器官功能均有不同程度的衰退，更需要系统调理，选择多种合适补品。
误区四：越贵越好
不少人认为，补品越贵，效果越好，于是花高价购买燕窝、鱼翅、人参等保健食品。但实际上，贵的补品功效未必都好。相反，生活中常见的红薯、洋葱、芋头、莲藕等食品，同样有较高的养生价值，适合冬季食用。
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