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当下都市生活的年轻人谁不曾幻想过一场逃离之旅？当逃遁的欲望成为一种无法抑制的病态痴迷、一种不可抗拒的冲动时，是否意味着你已经患上了神游症？旅行是一件再稀松平常不过的事情，然而在19世纪末却被视为一种短暂的精神疾病流行于法国、意大利和德国，尤以法国波尔多为甚。试想象这样一个场景：“1907年8月，一位被诊断患有神游症病人，设法撬开了所在病房窗户上的一根铁栅后，只身前往了佩皮尼昂。在那里，他漫步在法国和西班牙之问的走私者密道上...在那里，在鲜花盛开的斜城或是被风收过的岩层上，你可能会遇见一个局促不安的人，他希望自己能不被看见。

若在今天，他更像是一个满怀困惑、小心翼翼地前往法国的摩洛哥人，而不是一个茫然前往西班牙寻求安全保障的法国步兵。若在今天，他只是一个浑浑噩噩的非法移民而已。但在九十年前，他患上的是一种明显的精神疾病：漫游自动症。”

世纪末的法国，大量分离性障碍病例被诊断并嵌入世纪末革新的政治环境中，科学家们为了进一步将灵魂的分析带离宗教领域，投身于对催眠术、歇斯底里和漫游症的研究。加拿大科学哲学学者伊恩·哈金从这个独特的世纪末病症入手，通过一场关于神游症病症分类归属的学术论战及背后无数病例故事，对神游症进行知识考古学式的考察，试图在《疯狂旅行者：一种精神疾病的诞生与消散》一书中呈现一幅全景式的世纪末神游症景象，建立一个超越时间空间的理解框架。

为了消业障，你会反复建 9 层高楼吗？如今这是甘南热门打卡点

这座“高塔”，不算是古迹。因为始建于清乾隆四十二年(1777年) 的那座佛阁已毁于那个特殊的年代。眼前所见是上世纪末重建的，但却是合作市最多人前来打卡的地方。至于原因不用多说，这种造型在汉地不曾有，在藏地虽说不少，但他的却是有特点的。

比如说，供奉了藏传佛教各派宗师。毕竟格鲁派势力强大的时候，是没有其他各派的生存空间的。一般来讲改宗就是彻底的，毕竟对教义的理解，他们还是有分歧的。但我们不也是儒释道一起拜了吗？对于文化程度不高的普罗大众，这也没什么。

再者，唐卡、壁画、塑像这些，着实下了功夫的，一共九层，每一层都有不同的主题。最顶层第 9 层是不上去的，那是喜乐金刚坛城。不过佛阁内禁止拍照，所以也没办法分享，网上似乎也不容易找到参考。

其实最重要的是，我们需要知道这位米拉日巴是谁。早期他学了苯教的黑巫术，做了些坏事。当然了佛法无边，只要会悔改，也是要渡他的。但是他恶业太重，怎么办呢？让他建九层佛阁来消这个业障。最终师父同意教他了。这学费得交呀。米拉日巴，也是噶举派（白教）创教者之一。

据说，目前整个藏区只有两座，另一座在山南地区的桑嘎方托寺内。其实，我们在阿坝州旅行时，拜访过的曾克寺，就有数座米拉日巴塔。塔的形制与此相似，各层也有供佛像，不过，规模小了许多。

位置┆甘肃甘南州合作市 安多合作米拉日巴佛阁
日期┆2023 年 8 月
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初闻不知曲中意，再闻已是曲中人
李宗盛的歌，多年后再听，就像是在唱自己的过往一样
走吧 走吧
人总要学着自己长大
乜曾伤心流泪
也曾黯然心碎
这些都是爱的代价
—爱的代价
阴天 在不开灯的房间
当所有思绪 都一点一点沉淀
爱情 究竟是 精袡鸦片
还是世纪末的 无聊消遺
—阴天
我从来不想独身
却又预感晚婚
我在等
世上唯一契合灵魂
-晚婚
往事不要再提
人生已多风雨
纵然记忆抹不去
爱与恨都还在心里
-往事不要再提
老李的歌唱的不仅是人生百态
更是内心深处隐藏的那份悸动
真的，去现场听老李分享人生感悟吧！
希望所有感情都能碰到对的人，都能被珍惜#李宗盛##李宗盛上海演唱会##李宗盛有歌之年#