#狗和主人必须尽快绳之以法#理性一点说，家庭犬还是小体型的合适，个头小，破坏力小，养活的各种开销也小。特别是牵出去也容易控制。
罗威纳在国外是可以做助残犬的，狗的性格脾气和基因遗传关系很大，血统选择和专业训练很重要，一般人养就只能撞大运。
至于现在流行的小短腿，看看图三人家的工作照，本就不该是陪你赖在沙发的品种。#我和我的狗娃[超话]# https://t.cn/z8AUkjp
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周末又登山又野炊，玩了个不亦乐乎，导致的直接后果是感冒了。
我这虎背熊腰的山东大妈，不出意外的话，一年却能感冒个五次六次，十次八次也正常。
凡是流行的都要跟风，也包括流行感冒。
今早依然跑了4.4km，耗时40＇20＂。
我是打不死的小强。
边跑，边想巴以冲突。
如果我们国家也像以色列一样，把秦朝以来被割让的土地都收回来，那么算算看，我们的国土面积会占全球总面积的多少？
想想就美。
但是我们是礼仪之邦，诚信之邦，一直反对霸权主义。
出于整体利益考虑，我国建国四十多年未与以色列建交，一直到1992年。建交之后关系也挺微妙。
中以建交后双方展开了许多合作项目，贸易额也大幅上升，但是以方在军事贸易方面对中国一直存在限制。以色列向中国出口的军事技术都需要得到美国的批准，只要是美国不希望中国获得的技术，即使双方签订了合同，以色列也宁愿支付违约金放弃合作项目。
一边跑一边乱七八糟的遐想，想到巴以冲突后百姓的生存现状，现在应该是在惶恐中躲避战火，可能看到了清晨的太阳却看不到晚霞，白骨露于野，千里无鸡鸣。边城多健少，内舍多寡妇。
呜呼哀哉，兴，百姓苦；亡，百姓苦。
我庆幸自己生活在如此强大又和平的国家！
我这虎背熊腰的山东大妈，不出意外的话，一年却能感冒个五次六次，十次八次也正常。
凡是流行的都要跟风，也包括流行感冒。
今早依然跑了4.4km，耗时40＇20＂。
我是打不死的小强。
边跑，边想巴以冲突。
如果我们国家也像以色列一样，把秦朝以来被割让的土地都收回来，那么算算看，我们的国土面积会占全球总面积的多少？
想想就美。
但是我们是礼仪之邦，诚信之邦，一直反对霸权主义。
出于整体利益考虑，我国建国四十多年未与以色列建交，一直到1992年。建交之后关系也挺微妙。
中以建交后双方展开了许多合作项目，贸易额也大幅上升，但是以方在军事贸易方面对中国一直存在限制。以色列向中国出口的军事技术都需要得到美国的批准，只要是美国不希望中国获得的技术，即使双方签订了合同，以色列也宁愿支付违约金放弃合作项目。
一边跑一边乱七八糟的遐想，想到巴以冲突后百姓的生存现状，现在应该是在惶恐中躲避战火，可能看到了清晨的太阳却看不到晚霞，白骨露于野，千里无鸡鸣。边城多健少，内舍多寡妇。
呜呼哀哉，兴，百姓苦；亡，百姓苦。
我庆幸自己生活在如此强大又和平的国家！
日本 大德寺《五百罗汉图》（1⃣️）
日本京都大德寺，始建于镰仓时代（公元1325年），位于今京都市的北区，是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。大灯国师宗峰妙超禅师是大德寺的开山和尚，寺院历经战乱焚毁，数次重兴。
著名的一休禅师当年曾以八十耄耋之龄继任大德寺住持，并且中兴大德寺。而大德寺内，收藏了数目可观的宋元时代的中国书画，其中最为人称道的，则是南宋淳熙年间，明州画师周季常与林庭珪合作绘制《五百罗汉图》。
据画上铭文所载，这一百幅绢本《五百罗汉图》绘制於南宋淳熙五~十五年（公元1178~1188年）。最初，这五百罗汉是供奉於宁波东钱湖西北畔阳堂山（青山）东麓的惠安院中。
《宝庆四明志 · 卷十三》以及《延祐四明志 · 卷十七》中所描述：唐昭宗天佑元年（公元904年）农历七月十五日盂兰盆节，十六罗汉於青山之上示现。后至五代后晋天福三年（公元938年），兴建了青山寺（惠安院，当地人称“罗汉院”）供奉十六罗汉。“罗汉信仰”在此地兴起，迨至南宋义绍和尚住持惠安院时，约请周季常与林庭珪作百幅五百罗汉图以作供奉。
罗汉信仰早在唐、五代时就已普遍流行。按照佛经里的说法，罗汉是小乘极悟之位名，是永破烦恼、一切漏尽、永入涅槃、不入生死果报的小乘修行的最高品位。其中以宾头卢尊者为始，受佛教敕，永住世间，济度众生，这就是一般所称的十六罗汉；再加上庆友尊者和迦叶尊者，便是流行的十八罗汉说法的由来。
而五百罗汉信仰，虽然早在六朝即已有五百罗汉的供奉，但未见广泛流行，直至唐、宋，尤其北宋王朝加以推广，才开始流通，至南宋开始进一步增强。但五百罗汉信仰不见经典，《象器笺十四》说：“五百罗汉名莫闻藏乘说，近有南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑一卷刊布，亦不载体据”。
在佛经中并无五百罗汉本事的记载，而是佛教在汉地流传日久本土化的产物。倘上溯其渊源的话，大抵是指佛灭后第一次结集之五百罗汉，或婆沙论之五百罗汉而私举其名，逐渐嬗变，直至南宋，才有五百罗汉之说的盛起，造像流布，也便成为释道人物画发展的必然，周季常、林庭珪所绘百幅五百罗汉，也正是基于此文化背景，才得以完成。
这堂百幅五百罗汉图，是目前世界上发现现存数量最多、阵容最大、制作最精美的宋代浙东宁波地区佛教题材作品，描绘了佛教历史事件、佛教典故或者当时寺院僧人的集体生活场景等内容，大部分画作有用金泥写的铭文，记载着当年捐献者、募捐者、画家的姓名以及作画年份等信息。
周季常、林庭珪本为宁波当地的民间佛像画家，生卒年不详，生活于1178~1200年间（大致在南宋孝宗、光宗、宁宗时期），此时处于南北对峙的相对稳定的时期，宋金大规模的军事对抗已经结束，南宋社会、经历、文化处于相对的稳定状态，并逐渐繁荣起来，绘画也在这一时期有了巨大发展，除宫廷画院外，民间亦有相当数量的画家群体存在。为适应社会的需求，专门的画铺店馆亦开始出现（宁波当时集中在灵桥门一带，诸如“车轿街”、“江夏街”、“石板巷”、“咸河头”……），除作寺观壁画外，多流行挂轴画，以满足于寺观和百姓家做功德时使用。
同时由于日本与宋国交流的日益频繁，大批僧人、贸易使团来访，也刺激了挂轴画的繁荣，到现在尚有许多南宋的佛像挂轴画收藏於日本公私收藏机构之中，显然是当初日本僧人或外贸使团带回到日本的。当时的明州港与日本最近，而日本发现明州佛画最多，由之可见，外贸需求刺激了民间佛画的发展，明州成为著名的对外贸易中心，对日文化输出亦以此为中心。周季常、林庭珪的百幅五百罗汉图也便是在这种大环境下辗转流往日本。
然而此百幅五百罗汉图是由谁人传入日本的？其中一说为南宋时期，当时日僧渡海至宋国求法者甚众，约在日本镰仓幕府时代，这百幅五百罗汉图为著名日僧“千光荣西禅师”请至日本，最初供奉于荣西禅师创建的镰仓寿福寺中。
—— 未完待续 —— [赞]#绘画##文化##文物##约会博物馆##历史##佛法看世间#
日本京都大德寺，始建于镰仓时代（公元1325年），位于今京都市的北区，是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。大灯国师宗峰妙超禅师是大德寺的开山和尚，寺院历经战乱焚毁，数次重兴。
著名的一休禅师当年曾以八十耄耋之龄继任大德寺住持，并且中兴大德寺。而大德寺内，收藏了数目可观的宋元时代的中国书画，其中最为人称道的，则是南宋淳熙年间，明州画师周季常与林庭珪合作绘制《五百罗汉图》。
据画上铭文所载，这一百幅绢本《五百罗汉图》绘制於南宋淳熙五~十五年（公元1178~1188年）。最初，这五百罗汉是供奉於宁波东钱湖西北畔阳堂山（青山）东麓的惠安院中。
《宝庆四明志 · 卷十三》以及《延祐四明志 · 卷十七》中所描述：唐昭宗天佑元年（公元904年）农历七月十五日盂兰盆节，十六罗汉於青山之上示现。后至五代后晋天福三年（公元938年），兴建了青山寺（惠安院，当地人称“罗汉院”）供奉十六罗汉。“罗汉信仰”在此地兴起，迨至南宋义绍和尚住持惠安院时，约请周季常与林庭珪作百幅五百罗汉图以作供奉。
罗汉信仰早在唐、五代时就已普遍流行。按照佛经里的说法，罗汉是小乘极悟之位名，是永破烦恼、一切漏尽、永入涅槃、不入生死果报的小乘修行的最高品位。其中以宾头卢尊者为始，受佛教敕，永住世间，济度众生，这就是一般所称的十六罗汉；再加上庆友尊者和迦叶尊者，便是流行的十八罗汉说法的由来。
而五百罗汉信仰，虽然早在六朝即已有五百罗汉的供奉，但未见广泛流行，直至唐、宋，尤其北宋王朝加以推广，才开始流通，至南宋开始进一步增强。但五百罗汉信仰不见经典，《象器笺十四》说：“五百罗汉名莫闻藏乘说，近有南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑一卷刊布，亦不载体据”。
在佛经中并无五百罗汉本事的记载，而是佛教在汉地流传日久本土化的产物。倘上溯其渊源的话，大抵是指佛灭后第一次结集之五百罗汉，或婆沙论之五百罗汉而私举其名，逐渐嬗变，直至南宋，才有五百罗汉之说的盛起，造像流布，也便成为释道人物画发展的必然，周季常、林庭珪所绘百幅五百罗汉，也正是基于此文化背景，才得以完成。
这堂百幅五百罗汉图，是目前世界上发现现存数量最多、阵容最大、制作最精美的宋代浙东宁波地区佛教题材作品，描绘了佛教历史事件、佛教典故或者当时寺院僧人的集体生活场景等内容，大部分画作有用金泥写的铭文，记载着当年捐献者、募捐者、画家的姓名以及作画年份等信息。
周季常、林庭珪本为宁波当地的民间佛像画家，生卒年不详，生活于1178~1200年间（大致在南宋孝宗、光宗、宁宗时期），此时处于南北对峙的相对稳定的时期，宋金大规模的军事对抗已经结束，南宋社会、经历、文化处于相对的稳定状态，并逐渐繁荣起来，绘画也在这一时期有了巨大发展，除宫廷画院外，民间亦有相当数量的画家群体存在。为适应社会的需求，专门的画铺店馆亦开始出现（宁波当时集中在灵桥门一带，诸如“车轿街”、“江夏街”、“石板巷”、“咸河头”……），除作寺观壁画外，多流行挂轴画，以满足于寺观和百姓家做功德时使用。
同时由于日本与宋国交流的日益频繁，大批僧人、贸易使团来访，也刺激了挂轴画的繁荣，到现在尚有许多南宋的佛像挂轴画收藏於日本公私收藏机构之中，显然是当初日本僧人或外贸使团带回到日本的。当时的明州港与日本最近，而日本发现明州佛画最多，由之可见，外贸需求刺激了民间佛画的发展，明州成为著名的对外贸易中心，对日文化输出亦以此为中心。周季常、林庭珪的百幅五百罗汉图也便是在这种大环境下辗转流往日本。
然而此百幅五百罗汉图是由谁人传入日本的？其中一说为南宋时期，当时日僧渡海至宋国求法者甚众，约在日本镰仓幕府时代，这百幅五百罗汉图为著名日僧“千光荣西禅师”请至日本，最初供奉于荣西禅师创建的镰仓寿福寺中。
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