《本我、自我与超我》
精神的三大部分
本我自我超我
在心理动力论中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断。
本我
本我（英文：id）是在潜意识形态下的思想，（拉丁字为“id”，原德文字则为“）代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我位于人格结构的最底层，是由先天的本能、欲望、所组成的能量系统，包括各种生理需要。本我具有很强的原始冲动力量，弗洛伊德称其为力比多。本我是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。[1]本我只遵循一个原则——享乐原则（pleasure principle），意为追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊德认为，享乐原则的影响最大化是在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。
简单定义：依据理论，本我代表所有驱力能量的来源。
自我
心理学上的自我（ego）这个概念是许多心理学学派所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同，但大致上共通是指个人有意识的部分。
自我是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。[1]这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。
另一易混淆的概念是自性（self），则包括无意识。心理学上关于自我的研究的方法上十分复杂，并常牵涉到哲学中的形而上学。
简单定义：是自己意识的存在和觉醒。
超我
超我（superego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部分。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。[1]在弗洛伊德的学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号内化，由于对客体的冲突，超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。超我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。超我的形成发生在恋母情结的崩解时期，是一种对父亲形象的内化认同，由于小男孩无法成功地维持母亲成为其爱恋的客体，对父亲可能对其的阉割报复或惩罚产生阉割情结（castration anxiety），进而转为认同父亲。
简单定义：本我的对立面是超我，也就是人类心理功能的道德分支，它包含了我们为之努力的那些观念，以及在我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚（罪恶感）。
相互关系
在弗洛伊德的理论中，意识所分为的三部分，即本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。防御机制有：压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等等。
其实三者相互关系很好理解，简单来说，本我是人的本能，超我是我们的理想化目标，自我则是二者冲突时的调节者。
精神的三大部分
本我自我超我
在心理动力论中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断。
本我
本我（英文：id）是在潜意识形态下的思想，（拉丁字为“id”，原德文字则为“）代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我位于人格结构的最底层，是由先天的本能、欲望、所组成的能量系统，包括各种生理需要。本我具有很强的原始冲动力量，弗洛伊德称其为力比多。本我是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。[1]本我只遵循一个原则——享乐原则（pleasure principle），意为追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊德认为，享乐原则的影响最大化是在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。
简单定义：依据理论，本我代表所有驱力能量的来源。
自我
心理学上的自我（ego）这个概念是许多心理学学派所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同，但大致上共通是指个人有意识的部分。
自我是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。[1]这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。
另一易混淆的概念是自性（self），则包括无意识。心理学上关于自我的研究的方法上十分复杂，并常牵涉到哲学中的形而上学。
简单定义：是自己意识的存在和觉醒。
超我
超我（superego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部分。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。[1]在弗洛伊德的学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号内化，由于对客体的冲突，超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。超我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。超我的形成发生在恋母情结的崩解时期，是一种对父亲形象的内化认同，由于小男孩无法成功地维持母亲成为其爱恋的客体，对父亲可能对其的阉割报复或惩罚产生阉割情结（castration anxiety），进而转为认同父亲。
简单定义：本我的对立面是超我，也就是人类心理功能的道德分支，它包含了我们为之努力的那些观念，以及在我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚（罪恶感）。
相互关系
在弗洛伊德的理论中，意识所分为的三部分，即本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。防御机制有：压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等等。
其实三者相互关系很好理解，简单来说，本我是人的本能，超我是我们的理想化目标，自我则是二者冲突时的调节者。
# 畅所言 | 10.16
今天有件事情让我反思了一个下午，起因是这样的，上午小何奖励我吃早餐给我点了午餐，在我刚采访完院长的时候到了，但是这单外卖没有打单，看不到手机尾号，为了避免拿错被人挂上表白墙，我着急打电话确认，在楼下等了十分钟，加上着急回教室，心情逐渐烦躁并且开始言语上输出攻击，并没有考虑到正在开会不方便看手机的他的处境，其实静下心来想想，他没有做错的，他早就告诉我点了什么外卖给我，门口的外卖并没有和我的重复，但是却要为我的不安性买单，后来他不断和我道歉，我基于不耐烦的心理没有理他了。
我反思我为什么会这样，首先源于我基于他以前经常因为非正经事比如打游戏而常常接不到我电话，所以我第一时间是责备他。其次是我好像潜意识的希望用凶巴巴的样子把他推开，反反复复推开一个人然后看他还会不会找我，好像不来找我才是正常的。我树立着非常做作任性的形象（也许是我的本性释放了？）去推开他，但是他的坚持不懈的样子并没有打动我，反而今天突然收到的手镯让我思绪磕碜了一下，嘴上念叨着，心理惦记着的东西真的实现了，果然，我的理想型应该是“行动派”。
收到快递的时候，我和倩倩说，我的心情很复杂，因为他现在方方面面都做得非常好，几乎是无可挑剔的地步，但是每当这个时候，我就会更加坐实他之前“其实什么都懂，但是什么都不想做，而且还不认”，我就为我过去的三年更加难受，就好像柠檬糖的一样，酸一下甜一下的。
今天反思的结论是，伤人伤己，我总是对小何好好的下一秒突然发脾气，其实是我本身就是好好的，但是突然要意识到不能再让小何我对好好的了，于是本来很小的事情我总是发脾气在骂人，他甚至都没有反应过来，我反应过来的时候我在想我为什么要因为这种小事生气。这对我的耐心其实是一种消耗，会间接影响其他的事情，也对我身体不好。
所以我决定要心平气和地和任何人相处。
今天有件事情让我反思了一个下午，起因是这样的，上午小何奖励我吃早餐给我点了午餐，在我刚采访完院长的时候到了，但是这单外卖没有打单，看不到手机尾号，为了避免拿错被人挂上表白墙，我着急打电话确认，在楼下等了十分钟，加上着急回教室，心情逐渐烦躁并且开始言语上输出攻击，并没有考虑到正在开会不方便看手机的他的处境，其实静下心来想想，他没有做错的，他早就告诉我点了什么外卖给我，门口的外卖并没有和我的重复，但是却要为我的不安性买单，后来他不断和我道歉，我基于不耐烦的心理没有理他了。
我反思我为什么会这样，首先源于我基于他以前经常因为非正经事比如打游戏而常常接不到我电话，所以我第一时间是责备他。其次是我好像潜意识的希望用凶巴巴的样子把他推开，反反复复推开一个人然后看他还会不会找我，好像不来找我才是正常的。我树立着非常做作任性的形象（也许是我的本性释放了？）去推开他，但是他的坚持不懈的样子并没有打动我，反而今天突然收到的手镯让我思绪磕碜了一下，嘴上念叨着，心理惦记着的东西真的实现了，果然，我的理想型应该是“行动派”。
收到快递的时候，我和倩倩说，我的心情很复杂，因为他现在方方面面都做得非常好，几乎是无可挑剔的地步，但是每当这个时候，我就会更加坐实他之前“其实什么都懂，但是什么都不想做，而且还不认”，我就为我过去的三年更加难受，就好像柠檬糖的一样，酸一下甜一下的。
今天反思的结论是，伤人伤己，我总是对小何好好的下一秒突然发脾气，其实是我本身就是好好的，但是突然要意识到不能再让小何我对好好的了，于是本来很小的事情我总是发脾气在骂人，他甚至都没有反应过来，我反应过来的时候我在想我为什么要因为这种小事生气。这对我的耐心其实是一种消耗，会间接影响其他的事情，也对我身体不好。
所以我决定要心平气和地和任何人相处。
#商务印书馆新书早知道# 《贺拉斯及其影响》
一本关于贺拉斯的小书，一处领略西方诗歌魅力的世界
编辑推荐：
贺拉斯是罗马黄金时代的著名诗人，与维吉尔、奥维德齐名，并称为罗马三大诗人，是后世诗人们顶领膜拜的三座巅峰之一。如果想要叩开西方诗歌的大门，贺拉斯是绕不过去的一个诗人。
本书从历时视角简述了贺拉斯的哲学和诗学的形成与发展之路，以及它们在后世的传承与影响。作为一个诗人，贺拉斯既热情投身其所处的激烈动荡的时代，与之亲密的交融，同时也以普通人的视角力求置身其外，进行冷静的审视和深刻的反思。
本书虽非宏篇大论，但明白晓畅地对贺拉斯及其影响娓娓道来，引领读者认识并了解这位伟大的诗人。
内容简介：
本书讲述了贺拉斯哲学和诗学的形成与发展之路以及在后世的传承与影响。作为一个诗人，贺拉斯既热情投身其所处的激烈动荡的时代，与之亲密交融，也力求置身其外，以一个普通人的视角进行冷静审视和深刻反思。他凭借敏锐的天性和卓越的艺术天赋，将丰富的人生阅历和思考诉诸笔端，成为其时无可替代的观察者和解读者。同时，贺拉斯还是思考者和批评者，他睿智深刻的生活哲学影响了数代人的财富观、幸福观和道德观。其诗作从古罗马流传至今吸引了无数的批评家和译者，影响着社会各个阶层。时光的流逝没有消减贺拉斯的影响力，时至今日他依旧在文学理想、文学创作和实际生活中焕发着活力。
作者简介：
格兰特·肖沃曼（Grant Showerman），美国威斯康星大学的古典学教授，致力于拉丁文和意大利文学领域，获得过意大利政府颁发的“意大利王冠骑士”荣誉称号。代表作有《永恒的罗马》《古罗马纪念碑与人》等。
译者简介：
陈红，上海师范大学人文学院比较文学与世界文学国家重点学科教授、博导，主要从事英国诗歌研究。主持两项国家社科基金项目，出版《田园诗》《特德·休斯诗歌研究》等三部中英文专著，主编《英语环境文学选读》等三部教材，主持翻译美国艺术与科学院院士文学理论与批评丛书《撒旦之死：美国人如何丧失了罪恶感》。在《外国文学评论》、《外国文学究》、ISLE 、Concentric等国内外重要学术期刊上发表论文二十余篇，包括“Hughes and Animals” （The Cambridge Companion to Ted Hughes) 。
郑昭梅，湖北经济学院外国语学院副教授，主要从事英国诗歌研究。主持完成省级人文社科项目一项，参与国家社科基金项目一项，主编《美国文学教材》等，参与翻译美国艺术与科学院院士文学理论与批评丛书《撒旦之死：美国人如何丧失了罪恶感》，发表论文十余篇，近期代表成果有《华兹华斯诗歌的如画风景审美模式与生态伦理缺失》《英国激进派风景诗中的风景与反风景》等。
目录：
编者序
导言：小众精英的活力
第一章 解读贺拉斯：贺拉斯的魅力
一 贺拉斯其人
二 诗人贺拉斯
三 时代解读者：贺拉斯的双重性
四 生活哲学家：观察家兼散文家贺拉斯
第二章 穿越时光的贺拉斯
引 言
一 预言家贺拉斯
二 贺拉斯与古罗马
三 贺拉斯与中世纪
四 贺拉斯与现代：贺拉斯再生
第三章 活力贺拉斯：文化精英
一 贺拉斯与文学理想
二 贺拉斯与文学创作
三 活在人们生活中的贺拉斯
结 语
注释及参考文献
一本关于贺拉斯的小书，一处领略西方诗歌魅力的世界
编辑推荐：
贺拉斯是罗马黄金时代的著名诗人，与维吉尔、奥维德齐名，并称为罗马三大诗人，是后世诗人们顶领膜拜的三座巅峰之一。如果想要叩开西方诗歌的大门，贺拉斯是绕不过去的一个诗人。
本书从历时视角简述了贺拉斯的哲学和诗学的形成与发展之路，以及它们在后世的传承与影响。作为一个诗人，贺拉斯既热情投身其所处的激烈动荡的时代，与之亲密的交融，同时也以普通人的视角力求置身其外，进行冷静的审视和深刻的反思。
本书虽非宏篇大论，但明白晓畅地对贺拉斯及其影响娓娓道来，引领读者认识并了解这位伟大的诗人。
内容简介：
本书讲述了贺拉斯哲学和诗学的形成与发展之路以及在后世的传承与影响。作为一个诗人，贺拉斯既热情投身其所处的激烈动荡的时代，与之亲密交融，也力求置身其外，以一个普通人的视角进行冷静审视和深刻反思。他凭借敏锐的天性和卓越的艺术天赋，将丰富的人生阅历和思考诉诸笔端，成为其时无可替代的观察者和解读者。同时，贺拉斯还是思考者和批评者，他睿智深刻的生活哲学影响了数代人的财富观、幸福观和道德观。其诗作从古罗马流传至今吸引了无数的批评家和译者，影响着社会各个阶层。时光的流逝没有消减贺拉斯的影响力，时至今日他依旧在文学理想、文学创作和实际生活中焕发着活力。
作者简介：
格兰特·肖沃曼（Grant Showerman），美国威斯康星大学的古典学教授，致力于拉丁文和意大利文学领域，获得过意大利政府颁发的“意大利王冠骑士”荣誉称号。代表作有《永恒的罗马》《古罗马纪念碑与人》等。
译者简介：
陈红，上海师范大学人文学院比较文学与世界文学国家重点学科教授、博导，主要从事英国诗歌研究。主持两项国家社科基金项目，出版《田园诗》《特德·休斯诗歌研究》等三部中英文专著，主编《英语环境文学选读》等三部教材，主持翻译美国艺术与科学院院士文学理论与批评丛书《撒旦之死：美国人如何丧失了罪恶感》。在《外国文学评论》、《外国文学究》、ISLE 、Concentric等国内外重要学术期刊上发表论文二十余篇，包括“Hughes and Animals” （The Cambridge Companion to Ted Hughes) 。
郑昭梅，湖北经济学院外国语学院副教授，主要从事英国诗歌研究。主持完成省级人文社科项目一项，参与国家社科基金项目一项，主编《美国文学教材》等，参与翻译美国艺术与科学院院士文学理论与批评丛书《撒旦之死：美国人如何丧失了罪恶感》，发表论文十余篇，近期代表成果有《华兹华斯诗歌的如画风景审美模式与生态伦理缺失》《英国激进派风景诗中的风景与反风景》等。
目录：
编者序
导言：小众精英的活力
第一章 解读贺拉斯：贺拉斯的魅力
一 贺拉斯其人
二 诗人贺拉斯
三 时代解读者：贺拉斯的双重性
四 生活哲学家：观察家兼散文家贺拉斯
第二章 穿越时光的贺拉斯
引 言
一 预言家贺拉斯
二 贺拉斯与古罗马
三 贺拉斯与中世纪
四 贺拉斯与现代：贺拉斯再生
第三章 活力贺拉斯：文化精英
一 贺拉斯与文学理想
二 贺拉斯与文学创作
三 活在人们生活中的贺拉斯
结 语
注释及参考文献
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