生命是无常的，在那无常变化当中，每一个变化你都没办法决定，都是由因缘来决定的，所以它是苦的。当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，因为这个世界不美好。
◎ 在修行过程当中，安住在“慈悲、包容”就好。待人处世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。
◎ 我们的生命，就像无止尽的水流，这个水流的引导者，就是你“心中的思想”！
◎ 你的生命是由你自己的‘心’所变现的，“是你自己的心，把你自己创造出来！”
◎ 当我们的心在变化万法的时候，这八识当中，最重要的是“第八识”和“第六识”。“第八识”主宰你的“果报”，“第六识”主宰你的“因地”。
◎ 我们的生命，有二个内涵：第一个、承受果报；第二个、造作业力。
◎ 第八识把这个果报变现出来，所以才有独立的生命体，可能是男众、或是女众，或者庄严、或者…等等。是谁变现出来的呢？就是“阿赖耶识”自己变现出来的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，事实上跟你父母没有关系，那是你自己的“阿赖耶识”释放出来的。
◎ 当你有了这一期的生命，你就会在这五蕴身心当中，捏造一个“自我”；所以我们所说的‘我’，其实就是以这个果报体为我、以五蕴为我。我们之所以产生“我”的概念，这个“我”是“第七识”捏造出来的，所以第七识很特别，它不变现果报，也不造作业力，只做一件事，就是把这个果报体捏造一个“我”出来。
有了这个“我”之后，就有“第六意识”，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界──色、声、香、味、触、法，产生很多不同的感受，有快乐的感受、痛苦的感受。
◎ “第八识”把这个果报变现出来，“第七识”产生一个自我的想法，然后以自我为中心，“第六识”开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做“承受果报”。
◎ 当我们在承受果报时，同时又造作新的“业力”，这跟“来生”有关系。
◎ “第六识”在承受快乐、痛苦的时候，产生一个“想法”，这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就不好，这个人要修善就很困难。如果生命的目的是在“及时行乐”，那他可以不择手段来让自己快乐，那会伤害很多人、造很多罪业。如果他的想法是：今生痛苦或快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活。那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。
◎ 当你的果报出现，“第六意识”去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验多少有关系。
◎ “第六意识”的想法，由于“第七识”使令它更加坚固。然后，再回存到“第八识”，又把它熏进阿赖耶识当中。
所以“第八识”它变现了果报，让“第六识”来受用；第六识受用之后，又造了新的业力，又把它存回到第八识，就构成生命的相续、业果的相续。
◎ 为什么你今生死了之后还有来生呢？因为你今生在受用果报的时候，又造了新的业力，这些业力又创造来生的果报。
◎ 当“第六识”在承受果报，同时在造业的时候，有两种选择：
一、如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。
二、当一个人学佛之后，就不同了，第六识有“作意”的警觉功能，就懂得“如理作意”──不管外境怎么变化，我一定要断恶、修善、度众生，是由“作意”来引导的。
◎ 我们是怎么来承受过去的果报？
第一、相由心生
我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的路必定留下痕迹，这个痕迹就是“种子”。
虽然你的生命结束了，但是在这一期生命当中，你所造的善恶种子，都被保留下来。都被谁保留下呢？是“阿赖耶识”。我们每一次生命都留下很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。当这些业力成熟时，──有些人到天上去、有些人到人间去、有些人到三恶道去、有些人到涅槃去了。也就是说，我们今天为什么会招感果报呢？是因为我们过去造了很多的业力，这些业力就不断出现这些差别的果报。
◎ 这六道众生，像地狱、饿鬼、或是畜生、人、天，为什么有这么多差别的果报呢？各随其心中的业力种子，而出现它相应的果报；这个果报是你自己的心，把它创造出来的。
◎ 为什么同样的环境，我们的心同时去接触，会产生不同的感受呢？就是因为每一个人的福报不同。我们是在受用什么东西呢？你是受用你“阿赖耶识”所变现出来的一切！
◎ 我们今天在承受果报的时候，唯独做一件事情，就是忏悔自己的业障──认命、忏悔。不要在果报上做太多的努力，因为这些都于事无补。
◎ 当阿赖耶识在变现果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止；也不会因为你喜欢，它就多一点，它跟你的想法完全没有关系。阿赖耶识，它该放多少就放多少，等业力结束了，它也不会多放一秒钟。所以我们面对果报，只有二个字“认命”，也就是“应无所住”，不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变。
◎ 第二、相随心转
“相随心转”这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，你要培养一种正确不颠倒的想法。 我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这两个是互相影响的。
◎ 不同的想法．会起不同的作用，每一件事情是“无自性”的，你有什么样的想法，就会产生什么样的作用。这个果报到底是伤害你？还是帮助你？果报本身并不能决定，是你的想法决定的！
◎ “病痛”叫做痛苦的果报，但是不一定障道。蕅益大师说：如果你对病痛有正确的想法，它就可以产生正面的力量。
◎ 佛法讲“改变”，主要是“改变你的想法”。如果你把每个人都当作善知识，他果然扮演善知识，每个人都能帮助你修行；如果你把每个人都当作恶知识，每个人都变成伤害你，这是事实！
◎ 当果报出现时，它是“无记性”，非善、非恶。那怎么会变成有善有恶呢？是你自己‘想’出来的！一个人经常生起负面的想法，其实是你自己伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，阿赖耶识只是如实的把果报呈现出来，你跟果报接触的时候，就会产生一种想法，这种想法会影响你去造什么样的业。
◎ 为什么要忆念阿弥陀佛？就是因为这样，我们跟佛陀之间的因缘，才能够建立起来。
◎ 你的“生命”跟你的“想法”是很有关系的，如果你不善用其心，你来生还是有很多问题要处理。我们今生面对果报时，你要注意如何“生其心”，这是你该注意的，因为你所想的会影响你的未来。
◎ 生命是由你的“思想”所创造的。
“富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来”。
“长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。”
“庄严从忍辱中来，丑陋从瞋怒中来。”
“高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。”
因行与果报一定是相应的！善用其心─可以扭转人生
◎ “应观法界性，一切唯心造。”你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你！
你能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。
◎ 在我们的生命当中，曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些果报是怎么产生的呢？这都不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。
只有你的内心，能够改造你现在的环境，不必向外追求！
◎ 我们如何运用心灵的力量，来改变自己的生命呢？首先，要“发愿”！你希望你未来有什么样的结果，先有一个目标。
你未来的生命，其实是你现在的心境来决定！
◎ 我们未来的果报，是由“业力”来决定的，而“业力”受三种因素影响：第一个是你的“心力”；第二个是“境缘”；第三个是“相续力”。你的心力将决定你业力的强弱。
◎ 你在一天当中，哪些念头是特别坚固的，而且是经常出现的，出现的次数非常多，那这个念头不管是好的、是坏的，对你来生有很大的牵引力量。
◎ 每一个结果要出现之前，会有很多征兆，最容易观察的征兆就是──观察你的念头！你想要创造美好的未来，就要注意你现在的念头！
◎ 所谓：“菩萨畏因，众生畏果”。“菩萨”是重视他心中的想法。“众生”是把果报看得很重要，为了追求眼前的果报，可以牺牲未来而去造恶，像这样的人，他可以不管未来，他要的只是现前的快乐。菩萨跟众生的心态是不同。
◎ 我们的生命，受二种力量的影响，第一个是“外境”的影响；第二个是“心灵”的影响。
如果你放弃了心灵的力量──那你这一生，完全由“外境”来主导，只能活在“业力”当中。
◎ 因为你没有培养一种心灵的力量，你对未来没有任何愿望，没有培养好的思想来改变自己，这种人叫做“活在过去”。但是一个学佛的人，他会利用心灵培养一种美好的力量，然后去创造美好的未来。
◎ 生命有二种力量：一个是“外境”的力量，一个是“心灵”的力量。如果你经常是由“外境”来牵引你，那你就不可能拥有美好的未来；如果你的生命是由“心灵”来引导外境的，那你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命不断的进步、不断的消业障。所以你一定要用心灵的力量来引导生命，不能用外境的力量来引导生命，这个很重要！
◎ 一个人一天当中都是做你“喜欢做”的事，那就是跟着感觉走，外境给你什么刺激，你就做什么，你就很难期待有美好的未来。应该要做你“应该做”的事情，比如听经闻法，念佛拜佛等，这样才对。
◎ 改变生命的最大力量是“心念”！
念佛就是用心力，去忆念阿弥陀佛，才能够启动阿弥陀佛的加持力；如果你不忆念阿弥陀佛，那佛的四十八种誓愿力量，有就等于没有。
你要把阿弥陀佛的力量转成你的力量，就必须要做一件事──你要忆念阿弥陀佛！
◎ 佛的力量再大，也不能主动帮助你。你要先释放一种力量（能感），祂才能够产生回应（能应）；这是修净土法门，所应有的正确信解。佛回应的力量有多大？就看你释放的力量有多大，祂回应就有多大。
◎ 佛的所有力量，都必须透过你心中的忆念，才能够把它启动起来。这是修净土的人，必须要知道的事。
◎ 阿弥陀佛四十八愿，总归起来有四种摄受：
第一、光明摄受：我们在念佛的时候，把阿弥陀佛的光明，引到我们的身心世界，接受阿弥陀佛光明的摄受，就可以消除业障。
第二、神力摄受：能破除鬼神、冤亲债主的障碍。第三、法身摄受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增长。第四、色身摄受：临终的时候，阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生。临命终时，只要你一心念佛，阿弥陀佛就会亲自来开示、慰导你，把你接引到极乐世界去。
◎ 如果你继续在三界打滚，会有什么后果？
你来生可能会造五逆十恶的罪业，会让一个初发菩提心的菩萨，退堕到地狱去。所以应该赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这才是我们念佛最重要的目的。
◎ 怎样忆佛、念佛，才能感应道交呢？
都摄六根〈专注力〉，净念相继〈相续力〉。
我们想要把佛的功德，转成自己的功德，当中成败的关键，在于是不是能够“都摄六根、摄心专注”。
◎ 佛对你的加持力，不是你佛号念得很多就有效，而是每一句佛号，要念得清清楚楚！那种虔诚专注的心要生起来。
◎ 念佛的要诀── 宁可少、不可草。必须要摄心专注，净念相继。每一句佛号，都要念得清楚，听得明白。念佛是由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来感召佛力的加被！
◎ 净土安乐的功德：
一、不堕恶道
即便你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你往生到极乐世界，起码保证你──直至成佛为止，不再堕到三恶道去，这是很重要的保证，你一定要把“不堕恶道”的愿景列进去。
二、色身坚固
成就往生的菩萨，他的色身叫做“金刚那罗延身”，身上没有任何病痛。
蕅益大师要不是病苦，可能就不会求生净土，就是因为病痛的关系，才开始念佛。他说：“他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛”。等病障消灭、出关之后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就产生一种真实的归依了。
◎ 阿弥陀佛跟你保证，往生极乐世界之后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不管你以前有什么杀业，那些业都不再活动了。
◎ “得乐”当中，衣食自然、国土庄严、具足五通、寿命长远。
极乐世界的这种安乐果报，从脱离痛苦，到成就依正庄严，最后给你一个相当殊胜、具足五通，以及长久的生命果报体。
◎ 净土解脱的功德
一、亲近十方诸佛
二、听闻佛法
诸善俱会
你必须把“净土的功德”跟“佛号”连结在一起！我希望生到极乐世界去，那里没有病痛。为什么能去呢？因为有佛号！我希望来生的果报体能够自由自在，能具有神通的果报体。 https://t.cn/Ryhaa6H
◎ 在修行过程当中，安住在“慈悲、包容”就好。待人处世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。
◎ 我们的生命，就像无止尽的水流，这个水流的引导者，就是你“心中的思想”！
◎ 你的生命是由你自己的‘心’所变现的，“是你自己的心，把你自己创造出来！”
◎ 当我们的心在变化万法的时候，这八识当中，最重要的是“第八识”和“第六识”。“第八识”主宰你的“果报”，“第六识”主宰你的“因地”。
◎ 我们的生命，有二个内涵：第一个、承受果报；第二个、造作业力。
◎ 第八识把这个果报变现出来，所以才有独立的生命体，可能是男众、或是女众，或者庄严、或者…等等。是谁变现出来的呢？就是“阿赖耶识”自己变现出来的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，事实上跟你父母没有关系，那是你自己的“阿赖耶识”释放出来的。
◎ 当你有了这一期的生命，你就会在这五蕴身心当中，捏造一个“自我”；所以我们所说的‘我’，其实就是以这个果报体为我、以五蕴为我。我们之所以产生“我”的概念，这个“我”是“第七识”捏造出来的，所以第七识很特别，它不变现果报，也不造作业力，只做一件事，就是把这个果报体捏造一个“我”出来。
有了这个“我”之后，就有“第六意识”，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界──色、声、香、味、触、法，产生很多不同的感受，有快乐的感受、痛苦的感受。
◎ “第八识”把这个果报变现出来，“第七识”产生一个自我的想法，然后以自我为中心，“第六识”开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做“承受果报”。
◎ 当我们在承受果报时，同时又造作新的“业力”，这跟“来生”有关系。
◎ “第六识”在承受快乐、痛苦的时候，产生一个“想法”，这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就不好，这个人要修善就很困难。如果生命的目的是在“及时行乐”，那他可以不择手段来让自己快乐，那会伤害很多人、造很多罪业。如果他的想法是：今生痛苦或快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活。那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。
◎ 当你的果报出现，“第六意识”去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验多少有关系。
◎ “第六意识”的想法，由于“第七识”使令它更加坚固。然后，再回存到“第八识”，又把它熏进阿赖耶识当中。
所以“第八识”它变现了果报，让“第六识”来受用；第六识受用之后，又造了新的业力，又把它存回到第八识，就构成生命的相续、业果的相续。
◎ 为什么你今生死了之后还有来生呢？因为你今生在受用果报的时候，又造了新的业力，这些业力又创造来生的果报。
◎ 当“第六识”在承受果报，同时在造业的时候，有两种选择：
一、如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。
二、当一个人学佛之后，就不同了，第六识有“作意”的警觉功能，就懂得“如理作意”──不管外境怎么变化，我一定要断恶、修善、度众生，是由“作意”来引导的。
◎ 我们是怎么来承受过去的果报？
第一、相由心生
我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的路必定留下痕迹，这个痕迹就是“种子”。
虽然你的生命结束了，但是在这一期生命当中，你所造的善恶种子，都被保留下来。都被谁保留下呢？是“阿赖耶识”。我们每一次生命都留下很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。当这些业力成熟时，──有些人到天上去、有些人到人间去、有些人到三恶道去、有些人到涅槃去了。也就是说，我们今天为什么会招感果报呢？是因为我们过去造了很多的业力，这些业力就不断出现这些差别的果报。
◎ 这六道众生，像地狱、饿鬼、或是畜生、人、天，为什么有这么多差别的果报呢？各随其心中的业力种子，而出现它相应的果报；这个果报是你自己的心，把它创造出来的。
◎ 为什么同样的环境，我们的心同时去接触，会产生不同的感受呢？就是因为每一个人的福报不同。我们是在受用什么东西呢？你是受用你“阿赖耶识”所变现出来的一切！
◎ 我们今天在承受果报的时候，唯独做一件事情，就是忏悔自己的业障──认命、忏悔。不要在果报上做太多的努力，因为这些都于事无补。
◎ 当阿赖耶识在变现果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止；也不会因为你喜欢，它就多一点，它跟你的想法完全没有关系。阿赖耶识，它该放多少就放多少，等业力结束了，它也不会多放一秒钟。所以我们面对果报，只有二个字“认命”，也就是“应无所住”，不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变。
◎ 第二、相随心转
“相随心转”这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，你要培养一种正确不颠倒的想法。 我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这两个是互相影响的。
◎ 不同的想法．会起不同的作用，每一件事情是“无自性”的，你有什么样的想法，就会产生什么样的作用。这个果报到底是伤害你？还是帮助你？果报本身并不能决定，是你的想法决定的！
◎ “病痛”叫做痛苦的果报，但是不一定障道。蕅益大师说：如果你对病痛有正确的想法，它就可以产生正面的力量。
◎ 佛法讲“改变”，主要是“改变你的想法”。如果你把每个人都当作善知识，他果然扮演善知识，每个人都能帮助你修行；如果你把每个人都当作恶知识，每个人都变成伤害你，这是事实！
◎ 当果报出现时，它是“无记性”，非善、非恶。那怎么会变成有善有恶呢？是你自己‘想’出来的！一个人经常生起负面的想法，其实是你自己伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，阿赖耶识只是如实的把果报呈现出来，你跟果报接触的时候，就会产生一种想法，这种想法会影响你去造什么样的业。
◎ 为什么要忆念阿弥陀佛？就是因为这样，我们跟佛陀之间的因缘，才能够建立起来。
◎ 你的“生命”跟你的“想法”是很有关系的，如果你不善用其心，你来生还是有很多问题要处理。我们今生面对果报时，你要注意如何“生其心”，这是你该注意的，因为你所想的会影响你的未来。
◎ 生命是由你的“思想”所创造的。
“富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来”。
“长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。”
“庄严从忍辱中来，丑陋从瞋怒中来。”
“高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。”
因行与果报一定是相应的！善用其心─可以扭转人生
◎ “应观法界性，一切唯心造。”你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你！
你能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。
◎ 在我们的生命当中，曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些果报是怎么产生的呢？这都不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。
只有你的内心，能够改造你现在的环境，不必向外追求！
◎ 我们如何运用心灵的力量，来改变自己的生命呢？首先，要“发愿”！你希望你未来有什么样的结果，先有一个目标。
你未来的生命，其实是你现在的心境来决定！
◎ 我们未来的果报，是由“业力”来决定的，而“业力”受三种因素影响：第一个是你的“心力”；第二个是“境缘”；第三个是“相续力”。你的心力将决定你业力的强弱。
◎ 你在一天当中，哪些念头是特别坚固的，而且是经常出现的，出现的次数非常多，那这个念头不管是好的、是坏的，对你来生有很大的牵引力量。
◎ 每一个结果要出现之前，会有很多征兆，最容易观察的征兆就是──观察你的念头！你想要创造美好的未来，就要注意你现在的念头！
◎ 所谓：“菩萨畏因，众生畏果”。“菩萨”是重视他心中的想法。“众生”是把果报看得很重要，为了追求眼前的果报，可以牺牲未来而去造恶，像这样的人，他可以不管未来，他要的只是现前的快乐。菩萨跟众生的心态是不同。
◎ 我们的生命，受二种力量的影响，第一个是“外境”的影响；第二个是“心灵”的影响。
如果你放弃了心灵的力量──那你这一生，完全由“外境”来主导，只能活在“业力”当中。
◎ 因为你没有培养一种心灵的力量，你对未来没有任何愿望，没有培养好的思想来改变自己，这种人叫做“活在过去”。但是一个学佛的人，他会利用心灵培养一种美好的力量，然后去创造美好的未来。
◎ 生命有二种力量：一个是“外境”的力量，一个是“心灵”的力量。如果你经常是由“外境”来牵引你，那你就不可能拥有美好的未来；如果你的生命是由“心灵”来引导外境的，那你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命不断的进步、不断的消业障。所以你一定要用心灵的力量来引导生命，不能用外境的力量来引导生命，这个很重要！
◎ 一个人一天当中都是做你“喜欢做”的事，那就是跟着感觉走，外境给你什么刺激，你就做什么，你就很难期待有美好的未来。应该要做你“应该做”的事情，比如听经闻法，念佛拜佛等，这样才对。
◎ 改变生命的最大力量是“心念”！
念佛就是用心力，去忆念阿弥陀佛，才能够启动阿弥陀佛的加持力；如果你不忆念阿弥陀佛，那佛的四十八种誓愿力量，有就等于没有。
你要把阿弥陀佛的力量转成你的力量，就必须要做一件事──你要忆念阿弥陀佛！
◎ 佛的力量再大，也不能主动帮助你。你要先释放一种力量（能感），祂才能够产生回应（能应）；这是修净土法门，所应有的正确信解。佛回应的力量有多大？就看你释放的力量有多大，祂回应就有多大。
◎ 佛的所有力量，都必须透过你心中的忆念，才能够把它启动起来。这是修净土的人，必须要知道的事。
◎ 阿弥陀佛四十八愿，总归起来有四种摄受：
第一、光明摄受：我们在念佛的时候，把阿弥陀佛的光明，引到我们的身心世界，接受阿弥陀佛光明的摄受，就可以消除业障。
第二、神力摄受：能破除鬼神、冤亲债主的障碍。第三、法身摄受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增长。第四、色身摄受：临终的时候，阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生。临命终时，只要你一心念佛，阿弥陀佛就会亲自来开示、慰导你，把你接引到极乐世界去。
◎ 如果你继续在三界打滚，会有什么后果？
你来生可能会造五逆十恶的罪业，会让一个初发菩提心的菩萨，退堕到地狱去。所以应该赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这才是我们念佛最重要的目的。
◎ 怎样忆佛、念佛，才能感应道交呢？
都摄六根〈专注力〉，净念相继〈相续力〉。
我们想要把佛的功德，转成自己的功德，当中成败的关键，在于是不是能够“都摄六根、摄心专注”。
◎ 佛对你的加持力，不是你佛号念得很多就有效，而是每一句佛号，要念得清清楚楚！那种虔诚专注的心要生起来。
◎ 念佛的要诀── 宁可少、不可草。必须要摄心专注，净念相继。每一句佛号，都要念得清楚，听得明白。念佛是由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来感召佛力的加被！
◎ 净土安乐的功德：
一、不堕恶道
即便你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你往生到极乐世界，起码保证你──直至成佛为止，不再堕到三恶道去，这是很重要的保证，你一定要把“不堕恶道”的愿景列进去。
二、色身坚固
成就往生的菩萨，他的色身叫做“金刚那罗延身”，身上没有任何病痛。
蕅益大师要不是病苦，可能就不会求生净土，就是因为病痛的关系，才开始念佛。他说：“他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛”。等病障消灭、出关之后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就产生一种真实的归依了。
◎ 阿弥陀佛跟你保证，往生极乐世界之后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不管你以前有什么杀业，那些业都不再活动了。
◎ “得乐”当中，衣食自然、国土庄严、具足五通、寿命长远。
极乐世界的这种安乐果报，从脱离痛苦，到成就依正庄严，最后给你一个相当殊胜、具足五通，以及长久的生命果报体。
◎ 净土解脱的功德
一、亲近十方诸佛
二、听闻佛法
诸善俱会
你必须把“净土的功德”跟“佛号”连结在一起！我希望生到极乐世界去，那里没有病痛。为什么能去呢？因为有佛号！我希望来生的果报体能够自由自在，能具有神通的果报体。 https://t.cn/Ryhaa6H
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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