修道人
千万不能有这些个问题
◎ 宣化上人
不能说我有境界，听到虚空中有人在说话。那简直是着魔，不是入定。修道人，要“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。连自性都不认识，还要另外头上安头，弄出一个神或菩萨；这是错误的思想，愚痴的行为。
修道人，时时要迴光返照，不要向外驰求，在外边是找不到的。在自性里，应有尽有，一概俱全。
先问自己有没有修行？有没有功夫？不问别的，只问有没有贪心？有，就是没有修行；没有，就是有修行。这是最要紧的！
再问问自己，有没有瞋心？人家无缘无故打你，你发不发脾气？你若发脾气，那是没有功夫。若能不发脾气，不能说我执已断，只是减少而已。要有这种功夫，“打我没看见，骂我把理服”。希望大家在这个地方用功夫！
如果有烦恼发脾气，那就是没有修行，没有放下。若是放下一切，谁有烦恼？谁在那儿作怪？如果没有烦恼，也不发脾气，这是修道人的本份。不能说我的修行了不起，这不过是修道刚迈第一步而已。
不能贡高我慢，认为不得了，“啊！你们来看我的修行，是全世界第一。”这种人，真是大我慢、大魔王！诸位千万不可有这种思想，若是有的话，就是邪知邪见。
照照自己，有没有愚痴？是不是什么都明白了，一切无所障碍？如果是一通一切通，那是修行一个开始而已。不能说我什么都够了，一切都圆满了，那就是我慢狂。
所谓“真空无人我，大道无形相。”真空的时候，有个什么人？又有个什么我？怎会打桔汁的妄想？这是没有证得三摩地。如果入三摩地，自然的甘露水现前，还用到外边去找吗？都在自性中。
修道人，不能戴着假面具，一边挂修行的招牌，而不做修行的事。所谓“挂羊头卖狗肉”，做些不如法的事，焉能得到三摩地？
真正修道人，若专心念观世音菩萨，即得三昧。三昧的境界，再冷的天不冷，再热的天不热，再渴不渴，再饥也不饥。就有这样的妙，妙不可言！
修道人，要真真实实去修行，躬行实践，不可贪图假名。修行是讲真功夫，要受得起考验。不可自吹自擂，我有道行。是真是假，行家一看便知。所谓“行家伸伸手，就知有没有？”
更不可冒充过来人，那是打大妄语，会堕地狱的。也不可修行一点，就认为够了，那始终是画饼不能充饥。望梅虽然能止渴，但是一时之效，都不是实际，也不能成事实。还是规规矩矩依法修行，才是正途。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》 https://t.cn/zR2FTX4
千万不能有这些个问题
◎ 宣化上人
不能说我有境界，听到虚空中有人在说话。那简直是着魔，不是入定。修道人，要“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。连自性都不认识，还要另外头上安头，弄出一个神或菩萨；这是错误的思想，愚痴的行为。
修道人，时时要迴光返照，不要向外驰求，在外边是找不到的。在自性里，应有尽有，一概俱全。
先问自己有没有修行？有没有功夫？不问别的，只问有没有贪心？有，就是没有修行；没有，就是有修行。这是最要紧的！
再问问自己，有没有瞋心？人家无缘无故打你，你发不发脾气？你若发脾气，那是没有功夫。若能不发脾气，不能说我执已断，只是减少而已。要有这种功夫，“打我没看见，骂我把理服”。希望大家在这个地方用功夫！
如果有烦恼发脾气，那就是没有修行，没有放下。若是放下一切，谁有烦恼？谁在那儿作怪？如果没有烦恼，也不发脾气，这是修道人的本份。不能说我的修行了不起，这不过是修道刚迈第一步而已。
不能贡高我慢，认为不得了，“啊！你们来看我的修行，是全世界第一。”这种人，真是大我慢、大魔王！诸位千万不可有这种思想，若是有的话，就是邪知邪见。
照照自己，有没有愚痴？是不是什么都明白了，一切无所障碍？如果是一通一切通，那是修行一个开始而已。不能说我什么都够了，一切都圆满了，那就是我慢狂。
所谓“真空无人我，大道无形相。”真空的时候，有个什么人？又有个什么我？怎会打桔汁的妄想？这是没有证得三摩地。如果入三摩地，自然的甘露水现前，还用到外边去找吗？都在自性中。
修道人，不能戴着假面具，一边挂修行的招牌，而不做修行的事。所谓“挂羊头卖狗肉”，做些不如法的事，焉能得到三摩地？
真正修道人，若专心念观世音菩萨，即得三昧。三昧的境界，再冷的天不冷，再热的天不热，再渴不渴，再饥也不饥。就有这样的妙，妙不可言！
修道人，要真真实实去修行，躬行实践，不可贪图假名。修行是讲真功夫，要受得起考验。不可自吹自擂，我有道行。是真是假，行家一看便知。所谓“行家伸伸手，就知有没有？”
更不可冒充过来人，那是打大妄语，会堕地狱的。也不可修行一点，就认为够了，那始终是画饼不能充饥。望梅虽然能止渴，但是一时之效，都不是实际，也不能成事实。还是规规矩矩依法修行，才是正途。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》 https://t.cn/zR2FTX4
日本 大德寺《五百羅漢圖》（1⃣️）
日本京都大德寺，始建於鐮倉時代（公元1325年），位於今京都市的北區，是洛北最大的寺院，也是禪宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而聞名。大燈國師宗峰妙超禪師是大德寺的開山和尚，寺院歷經戰亂焚毀，數次重興。
著名的一休禪師當年曾以八十耄耋之齡繼任大德寺住持，並且中興大德寺。而大德寺內，收藏了數目可觀的宋元時代的中國書畫，其中最為人稱道的，則是南宋淳熙年間，明州畫師周季常與林庭珪合作繪制《五百羅漢圖》。
據畫上銘文所載，這一百幅絹本《五百羅漢圖》繪制於南宋淳熙五~十五年（公元1178~1188年）。最初，這五百羅漢是供奉於寧波東錢湖西北畔陽堂山（青山）東麓的惠安院中。
《寶慶四明志 · 卷十三》以及《延祐四明志 · 卷十七》中所描述：唐昭宗天佑元年（公元904年）農歷七月十五日盂蘭盆節，十六羅漢於青山之上示現。後至五代後晉天福三年（公元938年），興建了青山寺（惠安院，當地人稱「羅漢院」）供奉十六羅漢。「羅漢信仰」在此地興起，迨至南宋義紹和尚住持惠安院時，約請周季常與林庭珪作百幅五百羅漢圖以作供奉。
羅漢信仰早在唐、五代時就已普遍流行。按照佛經里的說法，羅漢是小乘極悟之位名，是永破煩惱、一切漏盡、永入涅槃、不入生死果報的小乘修行的最高品位。其中以賓頭盧尊者為始，受佛教敕，永住世間，濟度眾生，這就是一般所稱的十六羅漢；再加上慶友尊者和迦葉尊者，便是流行的十八羅漢說法的由來。
而五百羅漢信仰，雖然早在六朝即已有五百羅漢的供奉，但未見廣泛流行，直至唐、宋，尤其北宋王朝加以推廣，才開始流通，至南宋開始進一步增強。但五百羅漢信仰不見經典，《象器箋十四》說：「五百羅漢名莫聞藏乘說，近有南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑一卷刊布，亦不載體據」。
在佛經中並無五百羅漢本事的記載，而是佛教在漢地流傳日久本土化的產物。倘上溯其淵源的話，大抵是指佛滅後第一次結集之五百羅漢，或婆沙論之五百羅漢而私舉其名，逐漸嬗變，直至南宋，才有五百羅漢之說的盛起，造像流布，也便成為釋道人物畫發展的必然，周季常、林庭珪所繪百幅五百羅漢，也正是基於此文化背景，才得以完成。
這堂百幅五百羅漢圖，是目前世界上發現現存數量最多、陣容最大、製作最精美的宋代浙東寧波地區佛教題材作品，描繪了佛教歷史事件、佛教典故或者當時寺院僧人的集體生活場景等內容，大部分畫作有用金泥寫的銘文，記載著當年捐獻者、募捐者、畫家的姓名以及作畫年份等信息。
周季常、林庭珪本為寧波當地的民間佛像畫家，生卒年不詳，生活於1178~1200年間（大致在南宋孝宗、光宗、寧宗時期），此時處於南北對峙的相對穩定的時期，宋金大規模的軍事對抗已經結束，南宋社會、經歷、文化處於相對的穩定狀態，並逐漸繁榮起來，繪畫也在這一時期有了巨大發展，除宮廷畫院外，民間亦有相當數量的畫家群體存在。為適應社會的需求，專門的畫鋪店館亦開始出現（寧波當時集中在靈橋門一帶，諸如「車轎街」、「江夏街」、「石板巷」、「咸河頭」……），除作寺觀壁畫外，多流行掛軸畫，以滿足於寺觀和百姓家做功德時使用。
同時由於日本與宋國交流的日益頻繁，大批僧人、貿易使團來訪，也刺激了掛軸畫的繁榮，到現在尚有許多南宋的佛像掛軸畫收藏於日本公私收藏機構之中，顯然是當初日本僧人或外貿使團帶回到日本的。當時的明州港與日本最近，而日本發現明州佛畫最多，由之可見，外貿需求刺激了民間佛畫的發展，明州成為著名的對外貿易中心，對日文化輸出亦以此為中心。周季常、林庭珪的百幅五百羅漢圖也便是在這種大環境下輾轉流往日本。
然而此百幅五百羅漢圖是由誰人傳入日本的？其中一說為南宋時期，當時日僧渡海至宋國求法者甚眾，約在日本鐮倉幕府時代，這百幅五百羅漢圖為著名日僧「千光榮西禪師」請至日本，最初供奉於榮西禪師創建的鐮倉壽福寺中。
—— 未完待續 ——
日本京都大德寺，始建於鐮倉時代（公元1325年），位於今京都市的北區，是洛北最大的寺院，也是禪宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而聞名。大燈國師宗峰妙超禪師是大德寺的開山和尚，寺院歷經戰亂焚毀，數次重興。
著名的一休禪師當年曾以八十耄耋之齡繼任大德寺住持，並且中興大德寺。而大德寺內，收藏了數目可觀的宋元時代的中國書畫，其中最為人稱道的，則是南宋淳熙年間，明州畫師周季常與林庭珪合作繪制《五百羅漢圖》。
據畫上銘文所載，這一百幅絹本《五百羅漢圖》繪制於南宋淳熙五~十五年（公元1178~1188年）。最初，這五百羅漢是供奉於寧波東錢湖西北畔陽堂山（青山）東麓的惠安院中。
《寶慶四明志 · 卷十三》以及《延祐四明志 · 卷十七》中所描述：唐昭宗天佑元年（公元904年）農歷七月十五日盂蘭盆節，十六羅漢於青山之上示現。後至五代後晉天福三年（公元938年），興建了青山寺（惠安院，當地人稱「羅漢院」）供奉十六羅漢。「羅漢信仰」在此地興起，迨至南宋義紹和尚住持惠安院時，約請周季常與林庭珪作百幅五百羅漢圖以作供奉。
羅漢信仰早在唐、五代時就已普遍流行。按照佛經里的說法，羅漢是小乘極悟之位名，是永破煩惱、一切漏盡、永入涅槃、不入生死果報的小乘修行的最高品位。其中以賓頭盧尊者為始，受佛教敕，永住世間，濟度眾生，這就是一般所稱的十六羅漢；再加上慶友尊者和迦葉尊者，便是流行的十八羅漢說法的由來。
而五百羅漢信仰，雖然早在六朝即已有五百羅漢的供奉，但未見廣泛流行，直至唐、宋，尤其北宋王朝加以推廣，才開始流通，至南宋開始進一步增強。但五百羅漢信仰不見經典，《象器箋十四》說：「五百羅漢名莫聞藏乘說，近有南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑一卷刊布，亦不載體據」。
在佛經中並無五百羅漢本事的記載，而是佛教在漢地流傳日久本土化的產物。倘上溯其淵源的話，大抵是指佛滅後第一次結集之五百羅漢，或婆沙論之五百羅漢而私舉其名，逐漸嬗變，直至南宋，才有五百羅漢之說的盛起，造像流布，也便成為釋道人物畫發展的必然，周季常、林庭珪所繪百幅五百羅漢，也正是基於此文化背景，才得以完成。
這堂百幅五百羅漢圖，是目前世界上發現現存數量最多、陣容最大、製作最精美的宋代浙東寧波地區佛教題材作品，描繪了佛教歷史事件、佛教典故或者當時寺院僧人的集體生活場景等內容，大部分畫作有用金泥寫的銘文，記載著當年捐獻者、募捐者、畫家的姓名以及作畫年份等信息。
周季常、林庭珪本為寧波當地的民間佛像畫家，生卒年不詳，生活於1178~1200年間（大致在南宋孝宗、光宗、寧宗時期），此時處於南北對峙的相對穩定的時期，宋金大規模的軍事對抗已經結束，南宋社會、經歷、文化處於相對的穩定狀態，並逐漸繁榮起來，繪畫也在這一時期有了巨大發展，除宮廷畫院外，民間亦有相當數量的畫家群體存在。為適應社會的需求，專門的畫鋪店館亦開始出現（寧波當時集中在靈橋門一帶，諸如「車轎街」、「江夏街」、「石板巷」、「咸河頭」……），除作寺觀壁畫外，多流行掛軸畫，以滿足於寺觀和百姓家做功德時使用。
同時由於日本與宋國交流的日益頻繁，大批僧人、貿易使團來訪，也刺激了掛軸畫的繁榮，到現在尚有許多南宋的佛像掛軸畫收藏於日本公私收藏機構之中，顯然是當初日本僧人或外貿使團帶回到日本的。當時的明州港與日本最近，而日本發現明州佛畫最多，由之可見，外貿需求刺激了民間佛畫的發展，明州成為著名的對外貿易中心，對日文化輸出亦以此為中心。周季常、林庭珪的百幅五百羅漢圖也便是在這種大環境下輾轉流往日本。
然而此百幅五百羅漢圖是由誰人傳入日本的？其中一說為南宋時期，當時日僧渡海至宋國求法者甚眾，約在日本鐮倉幕府時代，這百幅五百羅漢圖為著名日僧「千光榮西禪師」請至日本，最初供奉於榮西禪師創建的鐮倉壽福寺中。
—— 未完待續 ——
弘一法师说：“如果你在修行，一定要记住，不要让任何人消耗你的能量。不要强迫他人醒来，亲人也不可以。每个人都有自己的劫要渡，无论是谁，若有缘，问你则可渡；若无缘，观其不语即可。”
无论是谁，在我们的生命中都是匆匆过客，留不住的不留，劝不住的不劝，只需要做好我们自己就已经很不错了。
因为任何人都有属于自己的人生风景，而且各不相同，也不必要求相同，也不能相同，独特的个性和人生经历，才构成了每个人不一样的人生精彩。
如果活明白了，也就不会去干涉别人的生活，平凡的我们只有自己顿悟和觉醒，才会知道如何与别人结伴同行。
在这个世界上，每一个人都是孤立的个体，也都在孤独中活着，有自己的三观，有不同的信仰和生活理念，而人生就是一场修行，每个人都在属于自己的世界里完善自己。
有段话说的很好：“认知不在一个高度上，没必要互相征服。成年人的世界，只筛选，不教育；只选择，不改变。每个人的一生，都在为自己的认知买单。”
每个人都有自己的认知，都有自己的人生路，也都用自己的方法实践着人生。
当我们到了一定的年纪，对生活和世界的认识已经定型，有了自己的人生的观和价值观，这也是别人无法改变的。
因此，我们不能以自己的人生标准去要求别人，也不能用自己的想法去强迫别人，只是选择、筛选而不征服，因为人间各有渡口，各有归舟。
一个聪明的人，只是懂得改变能改变的，接受不能改变的，更懂得未知他人苦，莫劝他人善。#情感语录#
无论是谁，在我们的生命中都是匆匆过客，留不住的不留，劝不住的不劝，只需要做好我们自己就已经很不错了。
因为任何人都有属于自己的人生风景，而且各不相同，也不必要求相同，也不能相同，独特的个性和人生经历，才构成了每个人不一样的人生精彩。
如果活明白了，也就不会去干涉别人的生活，平凡的我们只有自己顿悟和觉醒，才会知道如何与别人结伴同行。
在这个世界上，每一个人都是孤立的个体，也都在孤独中活着，有自己的三观，有不同的信仰和生活理念，而人生就是一场修行，每个人都在属于自己的世界里完善自己。
有段话说的很好：“认知不在一个高度上，没必要互相征服。成年人的世界，只筛选，不教育；只选择，不改变。每个人的一生，都在为自己的认知买单。”
每个人都有自己的认知，都有自己的人生路，也都用自己的方法实践着人生。
当我们到了一定的年纪，对生活和世界的认识已经定型，有了自己的人生的观和价值观，这也是别人无法改变的。
因此，我们不能以自己的人生标准去要求别人，也不能用自己的想法去强迫别人，只是选择、筛选而不征服，因为人间各有渡口，各有归舟。
一个聪明的人，只是懂得改变能改变的，接受不能改变的，更懂得未知他人苦，莫劝他人善。#情感语录#
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