《太乙金仙轮回录》
九天玄母慈训：
宝山飞松林，温泉露甘馨。
绝崖空谷荡，环绕梦思境。
吾乃先天，五母之一。九天玄母，乃吾法名。吾等姐妹，皆证无极。
此乃吾子，青玄着笔。为母应当，铺路指引。吾儿苦心，日月昭明。
有此一子，吾母宽心。为母添喜，为父争气。力往高层，成就至圣。
吾心喜爱，祥和幽静。不怎出面，教化世民。此次第一，全因末期。
世风日下，人心不古。处处纷争，没有休停。连诸法界，斗争严峻。
如今哪里，都不清静。改天换地，势在必行。收灭邪戾，只留清气。
诸善男女，自保生命。积功累德，修无上心。谦卑礼仪，道德三心。
莫再执着，门派各立。寻求真道，归根结底。玄门妙谛，无上秘密。
不二法门，至高至性。法法相印，以心传心。得此心法，便得脱离。
九天玄母慈训：
宝山飞松林，温泉露甘馨。
绝崖空谷荡，环绕梦思境。
吾乃先天，五母之一。九天玄母，乃吾法名。吾等姐妹，皆证无极。
此乃吾子，青玄着笔。为母应当，铺路指引。吾儿苦心，日月昭明。
有此一子，吾母宽心。为母添喜，为父争气。力往高层，成就至圣。
吾心喜爱，祥和幽静。不怎出面，教化世民。此次第一，全因末期。
世风日下，人心不古。处处纷争，没有休停。连诸法界，斗争严峻。
如今哪里，都不清静。改天换地，势在必行。收灭邪戾，只留清气。
诸善男女，自保生命。积功累德，修无上心。谦卑礼仪，道德三心。
莫再执着，门派各立。寻求真道，归根结底。玄门妙谛，无上秘密。
不二法门，至高至性。法法相印，以心传心。得此心法，便得脱离。
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况
「 死 」？
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者，
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究，
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程
可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人
是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、
德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、
报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有
「 明 」 师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是
乘愿再来的圣者，
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子
亦非善男信女，
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成
其普度众生的总愿，
他们还为十方众生
积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了
第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的
圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要
信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同，
如
《 阿弥陀经 》 云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况
「 死 」？
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者，
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究，
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程
可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人
是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、
德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、
报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有
「 明 」 师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是
乘愿再来的圣者，
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子
亦非善男信女，
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成
其普度众生的总愿，
他们还为十方众生
积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了
第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的
圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要
信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同，
如
《 阿弥陀经 》 云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
对一个人而言，“断腿”确实是不利的因素；然而，对一个乞丐来说，却成了换得人们同情的最有利因素。同理，世间并没有绝对不变的烦恼存在。《六祖坛经》云：“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
换言之，菩提与烦恼本身并不是截然不同的实体，它们的分别只在一念之间的迷与悟。去除烦恼的关键就是掌握当下转迷为悟的契机，一念觉悟，当下就能转苦为乐、转恨为爱、转恶为善，将现前的烦恼化做无上菩提。
综上所述，一个人若把烦恼看成是实有，便会千方百计地“断烦恼证菩提”。烦恼往往不易一下子断除，人们总是想逃避，逃避不了就强忍。这种断烦恼的方法只能带来更大的痛苦。
一个人若能意识到烦恼是无常的，学会转化，便能“转烦恼成菩提”。一个人若能“觉烦恼即菩提”，当下就获得了圆融无碍的人生智慧。
换言之，菩提与烦恼本身并不是截然不同的实体，它们的分别只在一念之间的迷与悟。去除烦恼的关键就是掌握当下转迷为悟的契机，一念觉悟，当下就能转苦为乐、转恨为爱、转恶为善，将现前的烦恼化做无上菩提。
综上所述，一个人若把烦恼看成是实有，便会千方百计地“断烦恼证菩提”。烦恼往往不易一下子断除，人们总是想逃避，逃避不了就强忍。这种断烦恼的方法只能带来更大的痛苦。
一个人若能意识到烦恼是无常的，学会转化，便能“转烦恼成菩提”。一个人若能“觉烦恼即菩提”，当下就获得了圆融无碍的人生智慧。
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