《许稚仪霍逸轩》许稚仪霍逸轩（最新章节完整版）小说全文阅读笔趣阁[嘻嘻][闭嘴]5a{04aVa
‼书名：《许稚仪霍逸轩》
‼主角：许稚仪霍逸轩
全文公/仲/号【爱阅读屋】回一个主角名就行了
非原文章节：排好了？是什么时候开始推啊？”对方问道。 “马上吧。”我回答得干脆。 “行。” 我让他这两天搜集了一些“如约”影楼宰客的新闻，以及和顾客发生过的各种矛盾，全部都整理出来，剪辑出最让人觉得恶心的几个点，全网推送，这是可以用钱买到的事情，我不差这点钱。 之前那些被“如约”宰过的客户，估计就是没有精力和金钱和他们耗，可是我有。 有时候不得不感叹一下金钱的魔力，在我的安排下，短短一天的时间，“如约”影楼的负面影响就达到了最高峰，全网都知道了他们的缺德行为，强烈地谴责。 包括H市的工商局之类的都开始去影楼调查情况是否属实，三天之内，“如约”就暂时关门停止营业了。 他们是连锁店，所以其他的店也受到了影响，要么生意惨淡，要么直接暂停营业。 没人知道是我在背后推波助澜，我的目的就是让他们受到教训，而不是缺那一个道歉，因为即使道了歉，我还是会这么做。 简单点说，为民除害。 但我还是低估了靳迟钧的实力，没几天，我就接到了一个陌生号码的来电，“许小姐，我是靳迟钧，还记得我吗？” “我当然记得，你怎么找到我号码的。”我本以为我会吃惊，但是没想到真接到了电话时，我竟然很平静，像是早就料到了。 “我花了点办法才联系到你，你也在H市是吗？方不方便见一面，我请你吃个饭。”靳迟钧的声音还是像之前一样，听起来很儒雅随和，可是这种人的真实面目十分可憎。 第868章 “不必了，我们本来就不熟，有什么事直接电话里谈吧。”我态度不冷不热，完全没有任何见靳迟钧一面的意思。 靳迟钧没有放弃，“见一面颜今薏总是恬静，语速不快不慢：“张逢春，我又有个买卖，你想不想做？” 张逢春拿到了一笔巨款，这段日子过得很舒心，也准备给他老母亲买个新宅子。 “做！”张逢春立马说。 没人嫌钱咬手。 “我给你一万银元，你去收土藿香，不仅要把宜城的土藿香都收起来，还需要把附近六省所有的土藿香都收完。 两个月，你能否办到？我的药铺最近可能要关门一段时间，小伙计、学徒和二掌柜等，一共十四人，都给你用。”颜今薏说。 张逢春错愕。 “小姐，土藿香不值钱的。”他如实道，“我们这行，从来没有没有土藿香能炒出价格的，因为它是季节药。” 除了暑热夏季，很少开药方中能用到土藿香。 所以，哪怕减产了，也不会有人大肆去收购它。 反而是今年黄连紧俏。 前不久有个药铺的掌柜，买了三百斤黄连，赚了一笔。 最近大家都在钻黄连的药市。 “有句俗话叫‘谷贱伤农’。黄连这么炒，即将会把附近几省的药贩都聚拢过来。 现在有铁路、邮轮，运输变得很快，黄连能比你想象中快速到达。到时候黄连成灾，价格必然跌。”颜今薏说
《许稚仪霍逸轩》↓↓↓公仲呺【爱阅读屋】↓↓↓
‼书名：《许稚仪霍逸轩》
‼主角：许稚仪霍逸轩
全文公/仲/号【爱阅读屋】回一个主角名就行了
非原文章节：排好了？是什么时候开始推啊？”对方问道。 “马上吧。”我回答得干脆。 “行。” 我让他这两天搜集了一些“如约”影楼宰客的新闻，以及和顾客发生过的各种矛盾，全部都整理出来，剪辑出最让人觉得恶心的几个点，全网推送，这是可以用钱买到的事情，我不差这点钱。 之前那些被“如约”宰过的客户，估计就是没有精力和金钱和他们耗，可是我有。 有时候不得不感叹一下金钱的魔力，在我的安排下，短短一天的时间，“如约”影楼的负面影响就达到了最高峰，全网都知道了他们的缺德行为，强烈地谴责。 包括H市的工商局之类的都开始去影楼调查情况是否属实，三天之内，“如约”就暂时关门停止营业了。 他们是连锁店，所以其他的店也受到了影响，要么生意惨淡，要么直接暂停营业。 没人知道是我在背后推波助澜，我的目的就是让他们受到教训，而不是缺那一个道歉，因为即使道了歉，我还是会这么做。 简单点说，为民除害。 但我还是低估了靳迟钧的实力，没几天，我就接到了一个陌生号码的来电，“许小姐，我是靳迟钧，还记得我吗？” “我当然记得，你怎么找到我号码的。”我本以为我会吃惊，但是没想到真接到了电话时，我竟然很平静，像是早就料到了。 “我花了点办法才联系到你，你也在H市是吗？方不方便见一面，我请你吃个饭。”靳迟钧的声音还是像之前一样，听起来很儒雅随和，可是这种人的真实面目十分可憎。 第868章 “不必了，我们本来就不熟，有什么事直接电话里谈吧。”我态度不冷不热，完全没有任何见靳迟钧一面的意思。 靳迟钧没有放弃，“见一面颜今薏总是恬静，语速不快不慢：“张逢春，我又有个买卖，你想不想做？” 张逢春拿到了一笔巨款，这段日子过得很舒心，也准备给他老母亲买个新宅子。 “做！”张逢春立马说。 没人嫌钱咬手。 “我给你一万银元，你去收土藿香，不仅要把宜城的土藿香都收起来，还需要把附近六省所有的土藿香都收完。 两个月，你能否办到？我的药铺最近可能要关门一段时间，小伙计、学徒和二掌柜等，一共十四人，都给你用。”颜今薏说。 张逢春错愕。 “小姐，土藿香不值钱的。”他如实道，“我们这行，从来没有没有土藿香能炒出价格的，因为它是季节药。” 除了暑热夏季，很少开药方中能用到土藿香。 所以，哪怕减产了，也不会有人大肆去收购它。 反而是今年黄连紧俏。 前不久有个药铺的掌柜，买了三百斤黄连，赚了一笔。 最近大家都在钻黄连的药市。 “有句俗话叫‘谷贱伤农’。黄连这么炒，即将会把附近几省的药贩都聚拢过来。 现在有铁路、邮轮，运输变得很快，黄连能比你想象中快速到达。到时候黄连成灾，价格必然跌。”颜今薏说
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【二蛋独家】
久违@邓婕 再出演电视剧，给爱情事业双失意的@王子文Ava 当助理，彼此治愈、互为勉励，重拾人生新航向！更有@白敬亭 @何泓姗VivaHo @戴娇倩 @我是马少骅 倾情演绎！
稻草熊出品，37集都市剧《#我的助理不简单#》（我的助理六十岁）将于10月15日（或14日）起登陆江苏卫视、浙江卫视黄金档联播，爱奇艺全网独播！
#我的助理不简单定档#
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#我的助理不简单定档#
「 空 」 谈浅说
梵文
“ Śūnyatā ”
是名词，
衍生自形容词
“ Śūnya ”。
《 成唯识论述记 》 ：
「 梵言瞬若可说空。
名舜若多。
如是空性。」
故
“ Śūnyatā ”
汉译是
「 空性 」，
至于英译则是
“ Emptiness ”。
作为一种外来思想，
受因缘所限，
佛教东传须要藉助
翻译是在所难免。
对梵文佛教典籍中的概念，
翻译方法
可以用音译
和意译两种。
我们熟悉的
「 佛陀 」
是梵文
“ Buddha ” 的音译，
它的原来意思是觉者。
採用哪一种方法来翻译，
主要是看中土原有的语言中，
能否在不须繁冗的文字下，
亦能充分表达这外来概念为原则，
并无优劣，
音译也可以随时间
给汉字赋予新的意义；
「 佛 」
就是最佳的例子。
在汉文佛典中不乏音译
和意译两者并行的例子，
例如
「 菩萨 」 是
「 菩提萨埵 」 的简化，
音译自
“ Bodhisattva ”，
意思是觉悟的有情。
「 观自在菩萨 」
则意译自
“ Avalokiteśvara ”
合字连音，
“ ava - lokita ”
意思
「 观 」;
“ īśvara ”
意思
「 自在 」。
有的梵文概念
在初传中土的时候，
一时未有想到合适的汉词，
往往就先权宜地採用音译，
往后经不断的琢磨，
以合成词的方式，
用两个或以上的词素
合成一个具有新义的词语，
例如早期般若经，
东汉支娄迦谶法师的
《 道行般若经 》
把梵文
“ Tathāgata ” 音译作
「 怛萨阿竭 」，
至后秦鸠摩罗什法师
和唐初玄奘法师
所翻译的般若经
已经统一用意译
「 如来 」
一词。
在理解佛理的时候，
对于意译是否能充分表达
原来梵文的概念
是有其重要性。
西方着名佛学研究者，
孔兹
（ Edward Conze ）
就认为英文的
“ Emptiness ”
未能充分表达出梵文
“ Śūnyatā ” 的
深层意义。
梵文属于印欧语系，
由字根开始变化构成不同的词干，
配合语尾变化来表现不同的时态，
例如
「 佛陀 」 和
「 菩提 」
源自同一个字根
Bhuh
（ 觉悟 ）。
孔兹从
“ śūnya ” 的
梵文字根
“ śvi ” 着手剖析
“ śūnya ”
最原始的意义。
“ śvi ” 的意思
「 膨胀 」，
为甚么膨胀
和空性相关呢？
我们可以试想想 ：
就像气球一样，
在对外逐渐膨胀的同时，
其内部的
「 空 」
也渐次形成，
外观上广延的实在，
只不过是空无一物在支撑着。
“ śvi ”
表义是膨胀，
却又隐含外膨内空的深意。
众生不外乎是五蕴所成，
人格不断地膨胀，
其表现为无止境的
贪、嗔、痴，
一个
「 我 」
被这股炽烈的欲望反衬出来，
执以为真，
其实这只不过是五蕴炽盛的表现，
内里从来没有一个所谓
「 人 」 的
实我存在。
「 无我 」
是相对于五蕴来说，
执着我的存在
则五蕴亦无从说起。
单单看
“ Emptiness ” 的字义
而忽略梵文
「 外膨内空 」 的含义，
往往容易堕入虚无主义的深渊。
语言是随时间
而不断地变化，
如果不在原有言辞上
衍生新的意义，
又如何应付日新月异的
环境变迁呢？
“ Śūnyatā ”
以 「 空性 」
作既定的译法，
想必当时的高僧大德们
是经过不少的考量，
千锤百炼、
推敲而得。
今天我们如果只是望文生义，
忘记思维受时空所制约，
忽略了译经的时代背景，
简单地用今天的语言知识来理解，
往往会和前人心血擦身而过。
故此，
下面会尝试透过对古汉字
「 空 」 的考察，
看
「 空性 」
是否能充分呈现出梵文
“ Śūnyatā ”
这概念。
「 空 」
甲骨文从缺，
有金文，
出现时间应可溯至周。
此为形声字，
声符 「 工 」，
意从 「 穴 」。
根据
《 说文解字 》 ：
「 空 ：
窍也。
从穴，
工声。」
《 汉书．鲍宣传 》
顔师古注 ：
「 空孔也。」
空的定义是
「 中空无有 」
和孔、窍、穴同义。
都是需要从一个实体衬托出来；
例如物件中空才能呈现出
「 孔 」，
土丘中去掉泥土才能成
「 穴 」。
故此
「空」的古义
并不是等同于虚无，
须要先有之外
才能形于内。
《 水经注．江水 》 ：
「 常有高猿长啸，
属引凄异，
空谷传响，
哀转久绝。」
《 管子．五辅 》 ：
「 仓廪实而囹圄空。」
空作定语，
例如空谷，
囹圄空，
形容山谷杳无人烟，
牢狱空无一人。
《 论衡．正说 》 ：
「 东海张霸案百篇之序，
空造两百之篇，
献之成帝。」
「 空 」 作状语，
意为 「 凭空地 」，
例如
「 空造 」
是凭空地捏造的意思。
在
「 造 」
这存在的意味下，
空才能被瞭解到，
产生作用。
空的衍生用法，
不论定语或状语
皆须指涉一种
存在的意义，
否则难以名状。
今天我们日常看到的一些词，
例如
「 太空 」、
「 真空 」 等
都是一些扩张用法的复合词，
容易让人产生虚无的想法。
空的原始意义须要以实相对，
建构于有之中，
和梵文字根
“ śvi ” 的意义类似。
「 色不异空，
空不异色，
色即是空，
空即是色 」
空要从有中来看，
一个漫无边际、
虚无缥缈的
「 空 」
是无法想像的；
正如，
要如实领悟
「 五蕴所成 」
才能体会到
「 无我 」 的真意。
「 空性 」
这汉词确实充分地
表达了梵文
“ Śūnyatā ”
这概念。
梵文
“ Śūnyatā ”
是名词，
衍生自形容词
“ Śūnya ”。
《 成唯识论述记 》 ：
「 梵言瞬若可说空。
名舜若多。
如是空性。」
故
“ Śūnyatā ”
汉译是
「 空性 」，
至于英译则是
“ Emptiness ”。
作为一种外来思想，
受因缘所限，
佛教东传须要藉助
翻译是在所难免。
对梵文佛教典籍中的概念，
翻译方法
可以用音译
和意译两种。
我们熟悉的
「 佛陀 」
是梵文
“ Buddha ” 的音译，
它的原来意思是觉者。
採用哪一种方法来翻译，
主要是看中土原有的语言中，
能否在不须繁冗的文字下，
亦能充分表达这外来概念为原则，
并无优劣，
音译也可以随时间
给汉字赋予新的意义；
「 佛 」
就是最佳的例子。
在汉文佛典中不乏音译
和意译两者并行的例子，
例如
「 菩萨 」 是
「 菩提萨埵 」 的简化，
音译自
“ Bodhisattva ”，
意思是觉悟的有情。
「 观自在菩萨 」
则意译自
“ Avalokiteśvara ”
合字连音，
“ ava - lokita ”
意思
「 观 」;
“ īśvara ”
意思
「 自在 」。
有的梵文概念
在初传中土的时候，
一时未有想到合适的汉词，
往往就先权宜地採用音译，
往后经不断的琢磨，
以合成词的方式，
用两个或以上的词素
合成一个具有新义的词语，
例如早期般若经，
东汉支娄迦谶法师的
《 道行般若经 》
把梵文
“ Tathāgata ” 音译作
「 怛萨阿竭 」，
至后秦鸠摩罗什法师
和唐初玄奘法师
所翻译的般若经
已经统一用意译
「 如来 」
一词。
在理解佛理的时候，
对于意译是否能充分表达
原来梵文的概念
是有其重要性。
西方着名佛学研究者，
孔兹
（ Edward Conze ）
就认为英文的
“ Emptiness ”
未能充分表达出梵文
“ Śūnyatā ” 的
深层意义。
梵文属于印欧语系，
由字根开始变化构成不同的词干，
配合语尾变化来表现不同的时态，
例如
「 佛陀 」 和
「 菩提 」
源自同一个字根
Bhuh
（ 觉悟 ）。
孔兹从
“ śūnya ” 的
梵文字根
“ śvi ” 着手剖析
“ śūnya ”
最原始的意义。
“ śvi ” 的意思
「 膨胀 」，
为甚么膨胀
和空性相关呢？
我们可以试想想 ：
就像气球一样，
在对外逐渐膨胀的同时，
其内部的
「 空 」
也渐次形成，
外观上广延的实在，
只不过是空无一物在支撑着。
“ śvi ”
表义是膨胀，
却又隐含外膨内空的深意。
众生不外乎是五蕴所成，
人格不断地膨胀，
其表现为无止境的
贪、嗔、痴，
一个
「 我 」
被这股炽烈的欲望反衬出来，
执以为真，
其实这只不过是五蕴炽盛的表现，
内里从来没有一个所谓
「 人 」 的
实我存在。
「 无我 」
是相对于五蕴来说，
执着我的存在
则五蕴亦无从说起。
单单看
“ Emptiness ” 的字义
而忽略梵文
「 外膨内空 」 的含义，
往往容易堕入虚无主义的深渊。
语言是随时间
而不断地变化，
如果不在原有言辞上
衍生新的意义，
又如何应付日新月异的
环境变迁呢？
“ Śūnyatā ”
以 「 空性 」
作既定的译法，
想必当时的高僧大德们
是经过不少的考量，
千锤百炼、
推敲而得。
今天我们如果只是望文生义，
忘记思维受时空所制约，
忽略了译经的时代背景，
简单地用今天的语言知识来理解，
往往会和前人心血擦身而过。
故此，
下面会尝试透过对古汉字
「 空 」 的考察，
看
「 空性 」
是否能充分呈现出梵文
“ Śūnyatā ”
这概念。
「 空 」
甲骨文从缺，
有金文，
出现时间应可溯至周。
此为形声字，
声符 「 工 」，
意从 「 穴 」。
根据
《 说文解字 》 ：
「 空 ：
窍也。
从穴，
工声。」
《 汉书．鲍宣传 》
顔师古注 ：
「 空孔也。」
空的定义是
「 中空无有 」
和孔、窍、穴同义。
都是需要从一个实体衬托出来；
例如物件中空才能呈现出
「 孔 」，
土丘中去掉泥土才能成
「 穴 」。
故此
「空」的古义
并不是等同于虚无，
须要先有之外
才能形于内。
《 水经注．江水 》 ：
「 常有高猿长啸，
属引凄异，
空谷传响，
哀转久绝。」
《 管子．五辅 》 ：
「 仓廪实而囹圄空。」
空作定语，
例如空谷，
囹圄空，
形容山谷杳无人烟，
牢狱空无一人。
《 论衡．正说 》 ：
「 东海张霸案百篇之序，
空造两百之篇，
献之成帝。」
「 空 」 作状语，
意为 「 凭空地 」，
例如
「 空造 」
是凭空地捏造的意思。
在
「 造 」
这存在的意味下，
空才能被瞭解到，
产生作用。
空的衍生用法，
不论定语或状语
皆须指涉一种
存在的意义，
否则难以名状。
今天我们日常看到的一些词，
例如
「 太空 」、
「 真空 」 等
都是一些扩张用法的复合词，
容易让人产生虚无的想法。
空的原始意义须要以实相对，
建构于有之中，
和梵文字根
“ śvi ” 的意义类似。
「 色不异空，
空不异色，
色即是空，
空即是色 」
空要从有中来看，
一个漫无边际、
虚无缥缈的
「 空 」
是无法想像的；
正如，
要如实领悟
「 五蕴所成 」
才能体会到
「 无我 」 的真意。
「 空性 」
这汉词确实充分地
表达了梵文
“ Śūnyatā ”
这概念。
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