丹道源流：李涵虚真人与西派丹诀刍议，潜修数载，金丹得成！
1、西派初祖李涵虚（1806一1856），初名元植，字平泉，四川乐山长乙山人。年轻时嗜酒、善琴，陶醉于诗赋之中，因病至峨眉养病，“遇吕祖（纯阳）、丰祖（张三丰）于禅院”（李道山《李涵虚真人小传》）。吕祖为之改名西月，字涵虚，一字圆阳。密受功诀，潜修数载，金丹得成。
玄静子徐海印在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成，创立大江西派”。
李涵虚自著有《道窍谈》、《九层炼心》、《后天串述》、《三车秘旨》等。另有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树注解》等。又将有关吕祖圣迹之丹经等删订名曰《海山奇遇》，编集《张三丰全集》。
世间曰西派丹学是“阴阳双修”派，历受不白之冤，屡受打击，致使西派学人不敢明举西派旗帜，任意他人误传，几近西派真旨失传的局面。
西派被误会是客观因素所造成的，因为古人著书立说满纸异名俚语，才使得一些人望文生义造成误解。道教学者陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“本书（《道窍谈》）中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地……读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道”。
所以，一见“彼家”二字，不求细究，就联想到异性身上，大行采战邪术，流言诋毁，饱受打击。
2、自古即有“丹分三元，法有二途”之说，丹法的立论不同，所得到的结果也不同，若以西派正宗丹法立论，将“彼家”解为“异性”，大错而特错矣！
陈天乐先生在《大江西派功诀泄密》中阐曰：“双修范畴者，无非心之与息，双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内、身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称。双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一着，将我心息安放在外面玄关中去相依。神气能两定于虚空，色身亦自然成空，内外两空，此感彼应，先天一炁自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”
又说：“虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。以我心息放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国，先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业”。
东派陆西星（潜虚）在《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”
又曰：“创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分。”因此，“彼我”大抵含有两层意思：
1. “创鼎于外”，此鼎在外，是“身外虚空一着”，玄关妙窍，因不在我身中，故以“彼家”名之，吾之色身形体，则为“我家”；
2. “创鼎于外，炼药于内，如有内药、外药之分”。内药者，心息也，神气也，均在吾身鼎中，故名为“我”；外药者，先天一气，自虚无中来，不在吾身之内而藏于身外鼎中，故名为“彼”。
3、丹道中“彼我交欢”，即是将我的内药——心息放于身外虚空之中，招引外药——先天一炁耳。
故曰：“况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成”（《西密全书》）。
丹道之妙，在于采取先天一炁，以补身接命，藉以结丹。而西派一部丹诀，不外“心息相依，大定真空”八个字，守住身外虚空一着，由息心相依直至心息相忘，恍惚之间阳生药产，先天一炁自虚无中来，外九还而内七返，彼我一如，丹不结而自结矣。
体真山人汪东亭《三教一贯总说》中曰：“金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符、大小周天，逐节事条、逐节火侯、逐节变化，尽属身外虚空一着。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修。”
徐海印《天乐集》中谓：“予参汪师（汪东亭），首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。故大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要。”
以上所叙，西派丹法已略揭概要，误会错传，不攻自破矣！
1、西派初祖李涵虚（1806一1856），初名元植，字平泉，四川乐山长乙山人。年轻时嗜酒、善琴，陶醉于诗赋之中，因病至峨眉养病，“遇吕祖（纯阳）、丰祖（张三丰）于禅院”（李道山《李涵虚真人小传》）。吕祖为之改名西月，字涵虚，一字圆阳。密受功诀，潜修数载，金丹得成。
玄静子徐海印在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成，创立大江西派”。
李涵虚自著有《道窍谈》、《九层炼心》、《后天串述》、《三车秘旨》等。另有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树注解》等。又将有关吕祖圣迹之丹经等删订名曰《海山奇遇》，编集《张三丰全集》。
世间曰西派丹学是“阴阳双修”派，历受不白之冤，屡受打击，致使西派学人不敢明举西派旗帜，任意他人误传，几近西派真旨失传的局面。
西派被误会是客观因素所造成的，因为古人著书立说满纸异名俚语，才使得一些人望文生义造成误解。道教学者陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“本书（《道窍谈》）中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地……读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道”。
所以，一见“彼家”二字，不求细究，就联想到异性身上，大行采战邪术，流言诋毁，饱受打击。
2、自古即有“丹分三元，法有二途”之说，丹法的立论不同，所得到的结果也不同，若以西派正宗丹法立论，将“彼家”解为“异性”，大错而特错矣！
陈天乐先生在《大江西派功诀泄密》中阐曰：“双修范畴者，无非心之与息，双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内、身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称。双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一着，将我心息安放在外面玄关中去相依。神气能两定于虚空，色身亦自然成空，内外两空，此感彼应，先天一炁自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”
又说：“虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。以我心息放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国，先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业”。
东派陆西星（潜虚）在《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”
又曰：“创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分。”因此，“彼我”大抵含有两层意思：
1. “创鼎于外”，此鼎在外，是“身外虚空一着”，玄关妙窍，因不在我身中，故以“彼家”名之，吾之色身形体，则为“我家”；
2. “创鼎于外，炼药于内，如有内药、外药之分”。内药者，心息也，神气也，均在吾身鼎中，故名为“我”；外药者，先天一气，自虚无中来，不在吾身之内而藏于身外鼎中，故名为“彼”。
3、丹道中“彼我交欢”，即是将我的内药——心息放于身外虚空之中，招引外药——先天一炁耳。
故曰：“况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成”（《西密全书》）。
丹道之妙，在于采取先天一炁，以补身接命，藉以结丹。而西派一部丹诀，不外“心息相依，大定真空”八个字，守住身外虚空一着，由息心相依直至心息相忘，恍惚之间阳生药产，先天一炁自虚无中来，外九还而内七返，彼我一如，丹不结而自结矣。
体真山人汪东亭《三教一贯总说》中曰：“金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符、大小周天，逐节事条、逐节火侯、逐节变化，尽属身外虚空一着。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修。”
徐海印《天乐集》中谓：“予参汪师（汪东亭），首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。故大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要。”
以上所叙，西派丹法已略揭概要，误会错传，不攻自破矣！
丹道源流：李涵虚真人与西派丹诀刍议，潜修数载，金丹得成！
1、西派初祖李涵虚（1806一1856），初名元植，字平泉，四川乐山长乙山人。年轻时嗜酒、善琴，陶醉于诗赋之中，因病至峨眉养病，“遇吕祖（纯阳）、丰祖（张三丰）于禅院”（李道山《李涵虚真人小传》）。吕祖为之改名西月，字涵虚，一字圆阳。密受功诀，潜修数载，金丹得成。
玄静子徐海印在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成，创立大江西派”。
李涵虚自著有《道窍谈》、《九层炼心》、《后天串述》、《三车秘旨》等。另有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树注解》等。又将有关吕祖圣迹之丹经等删订名曰《海山奇遇》，编集《张三丰全集》。
世间曰西派丹学是“阴阳双修”派，历受不白之冤，屡受打击，致使西派学人不敢明举西派旗帜，任意他人误传，几近西派真旨失传的局面。
西派被误会是客观因素所造成的，因为古人著书立说满纸异名俚语，才使得一些人望文生义造成误解。道教学者陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“本书（《道窍谈》）中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地……读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道”。
所以，一见“彼家”二字，不求细究，就联想到异性身上，大行采战邪术，流言诋毁，饱受打击。
2、自古即有“丹分三元，法有二途”之说，丹法的立论不同，所得到的结果也不同，若以西派正宗丹法立论，将“彼家”解为“异性”，大错而特错矣！
陈天乐先生在《大江西派功诀泄密》中阐曰：“双修范畴者，无非心之与息，双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内、身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称。双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一着，将我心息安放在外面玄关中去相依。神气能两定于虚空，色身亦自然成空，内外两空，此感彼应，先天一炁自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”
又说：“虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。以我心息放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国，先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业”。
东派陆西星（潜虚）在《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”
又曰：“创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分。”因此，“彼我”大抵含有两层意思：
1. “创鼎于外”，此鼎在外，是“身外虚空一着”，玄关妙窍，因不在我身中，故以“彼家”名之，吾之色身形体，则为“我家”；
2. “创鼎于外，炼药于内，如有内药、外药之分”。内药者，心息也，神气也，均在吾身鼎中，故名为“我”；外药者，先天一气，自虚无中来，不在吾身之内而藏于身外鼎中，故名为“彼”。
3、丹道中“彼我交欢”，即是将我的内药——心息放于身外虚空之中，招引外药——先天一炁耳。
故曰：“况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成”（《西密全书》）。
丹道之妙，在于采取先天一炁，以补身接命，藉以结丹。而西派一部丹诀，不外“心息相依，大定真空”八个字，守住身外虚空一着，由息心相依直至心息相忘，恍惚之间阳生药产，先天一炁自虚无中来，外九还而内七返，彼我一如，丹不结而自结矣。
体真山人汪东亭《三教一贯总说》中曰：“金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符、大小周天，逐节事条、逐节火侯、逐节变化，尽属身外虚空一着。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修。”
徐海印《天乐集》中谓：“予参汪师（汪东亭），首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。故大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要。”
以上所叙，西派丹法已略揭概要，误会错传，不攻自破矣！
1、西派初祖李涵虚（1806一1856），初名元植，字平泉，四川乐山长乙山人。年轻时嗜酒、善琴，陶醉于诗赋之中，因病至峨眉养病，“遇吕祖（纯阳）、丰祖（张三丰）于禅院”（李道山《李涵虚真人小传》）。吕祖为之改名西月，字涵虚，一字圆阳。密受功诀，潜修数载，金丹得成。
玄静子徐海印在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成，创立大江西派”。
李涵虚自著有《道窍谈》、《九层炼心》、《后天串述》、《三车秘旨》等。另有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树注解》等。又将有关吕祖圣迹之丹经等删订名曰《海山奇遇》，编集《张三丰全集》。
世间曰西派丹学是“阴阳双修”派，历受不白之冤，屡受打击，致使西派学人不敢明举西派旗帜，任意他人误传，几近西派真旨失传的局面。
西派被误会是客观因素所造成的，因为古人著书立说满纸异名俚语，才使得一些人望文生义造成误解。道教学者陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“本书（《道窍谈》）中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地……读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道”。
所以，一见“彼家”二字，不求细究，就联想到异性身上，大行采战邪术，流言诋毁，饱受打击。
2、自古即有“丹分三元，法有二途”之说，丹法的立论不同，所得到的结果也不同，若以西派正宗丹法立论，将“彼家”解为“异性”，大错而特错矣！
陈天乐先生在《大江西派功诀泄密》中阐曰：“双修范畴者，无非心之与息，双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内、身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称。双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一着，将我心息安放在外面玄关中去相依。神气能两定于虚空，色身亦自然成空，内外两空，此感彼应，先天一炁自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”
又说：“虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。以我心息放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国，先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业”。
东派陆西星（潜虚）在《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”
又曰：“创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分。”因此，“彼我”大抵含有两层意思：
1. “创鼎于外”，此鼎在外，是“身外虚空一着”，玄关妙窍，因不在我身中，故以“彼家”名之，吾之色身形体，则为“我家”；
2. “创鼎于外，炼药于内，如有内药、外药之分”。内药者，心息也，神气也，均在吾身鼎中，故名为“我”；外药者，先天一气，自虚无中来，不在吾身之内而藏于身外鼎中，故名为“彼”。
3、丹道中“彼我交欢”，即是将我的内药——心息放于身外虚空之中，招引外药——先天一炁耳。
故曰：“况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成”（《西密全书》）。
丹道之妙，在于采取先天一炁，以补身接命，藉以结丹。而西派一部丹诀，不外“心息相依，大定真空”八个字，守住身外虚空一着，由息心相依直至心息相忘，恍惚之间阳生药产，先天一炁自虚无中来，外九还而内七返，彼我一如，丹不结而自结矣。
体真山人汪东亭《三教一贯总说》中曰：“金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符、大小周天，逐节事条、逐节火侯、逐节变化，尽属身外虚空一着。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修。”
徐海印《天乐集》中谓：“予参汪师（汪东亭），首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。故大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要。”
以上所叙，西派丹法已略揭概要，误会错传，不攻自破矣！
丹道源流：李涵虚真人与西派丹诀刍议，潜修数载，金丹得成！
1、西派初祖李涵虚（1806一1856），初名元植，字平泉，四川乐山长乙山人。年轻时嗜酒、善琴，陶醉于诗赋之中，因病至峨眉养病，“遇吕祖（纯阳）、丰祖（张三丰）于禅院”（李道山《李涵虚真人小传》）。吕祖为之改名西月，字涵虚，一字圆阳。密受功诀，潜修数载，金丹得成。
玄静子徐海印在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成，创立大江西派”。
李涵虚自著有《道窍谈》、《九层炼心》、《后天串述》、《三车秘旨》等。另有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树注解》等。又将有关吕祖圣迹之丹经等删订名曰《海山奇遇》，编集《张三丰全集》。
世间曰西派丹学是“阴阳双修”派，历受不白之冤，屡受打击，致使西派学人不敢明举西派旗帜，任意他人误传，几近西派真旨失传的局面。
西派被误会是客观因素所造成的，因为古人著书立说满纸异名俚语，才使得一些人望文生义造成误解。道教学者陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“本书（《道窍谈》）中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地……读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道”。
所以，一见“彼家”二字，不求细究，就联想到异性身上，大行采战邪术，流言诋毁，饱受打击。
2、自古即有“丹分三元，法有二途”之说，丹法的立论不同，所得到的结果也不同，若以西派正宗丹法立论，将“彼家”解为“异性”，大错而特错矣！
陈天乐先生在《大江西派功诀泄密》中阐曰：“双修范畴者，无非心之与息，双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内、身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称。双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一着，将我心息安放在外面玄关中去相依。神气能两定于虚空，色身亦自然成空，内外两空，此感彼应，先天一炁自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”
又说：“虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。以我心息放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国，先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业”。
东派陆西星（潜虚）在《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”
又曰：“创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分。”因此，“彼我”大抵含有两层意思：
1. “创鼎于外”，此鼎在外，是“身外虚空一着”，玄关妙窍，因不在我身中，故以“彼家”名之，吾之色身形体，则为“我家”；
2. “创鼎于外，炼药于内，如有内药、外药之分”。内药者，心息也，神气也，均在吾身鼎中，故名为“我”；外药者，先天一气，自虚无中来，不在吾身之内而藏于身外鼎中，故名为“彼”。
3、丹道中“彼我交欢”，即是将我的内药——心息放于身外虚空之中，招引外药——先天一炁耳。
故曰：“况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成”（《西密全书》）。
丹道之妙，在于采取先天一炁，以补身接命，藉以结丹。而西派一部丹诀，不外“心息相依，大定真空”八个字，守住身外虚空一着，由息心相依直至心息相忘，恍惚之间阳生药产，先天一炁自虚无中来，外九还而内七返，彼我一如，丹不结而自结矣。
体真山人汪东亭《三教一贯总说》中曰：“金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符、大小周天，逐节事条、逐节火侯、逐节变化，尽属身外虚空一着。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修。”
徐海印《天乐集》中谓：“予参汪师（汪东亭），首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。故大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要。”
以上所叙，西派丹法已略揭概要，误会错传，不攻自破矣！
本文作者：盛克奇
1、西派初祖李涵虚（1806一1856），初名元植，字平泉，四川乐山长乙山人。年轻时嗜酒、善琴，陶醉于诗赋之中，因病至峨眉养病，“遇吕祖（纯阳）、丰祖（张三丰）于禅院”（李道山《李涵虚真人小传》）。吕祖为之改名西月，字涵虚，一字圆阳。密受功诀，潜修数载，金丹得成。
玄静子徐海印在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成，创立大江西派”。
李涵虚自著有《道窍谈》、《九层炼心》、《后天串述》、《三车秘旨》等。另有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《无根树注解》等。又将有关吕祖圣迹之丹经等删订名曰《海山奇遇》，编集《张三丰全集》。
世间曰西派丹学是“阴阳双修”派，历受不白之冤，屡受打击，致使西派学人不敢明举西派旗帜，任意他人误传，几近西派真旨失传的局面。
西派被误会是客观因素所造成的，因为古人著书立说满纸异名俚语，才使得一些人望文生义造成误解。道教学者陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“本书（《道窍谈》）中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。究竟‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地……读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道”。
所以，一见“彼家”二字，不求细究，就联想到异性身上，大行采战邪术，流言诋毁，饱受打击。
2、自古即有“丹分三元，法有二途”之说，丹法的立论不同，所得到的结果也不同，若以西派正宗丹法立论，将“彼家”解为“异性”，大错而特错矣！
陈天乐先生在《大江西派功诀泄密》中阐曰：“双修范畴者，无非心之与息，双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内、身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称。双修之道，自他不二，色空一如。初下手时，体会身外虚空一着，将我心息安放在外面玄关中去相依。神气能两定于虚空，色身亦自然成空，内外两空，此感彼应，先天一炁自然来至我身。先天元阳，抱我法身，养我色身，法色兼养，性命双修。”
又说：“虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。以我心息放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国，先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故金丹之道，纯系虚空中事业”。
东派陆西星（潜虚）在《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”
又曰：“创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分。”因此，“彼我”大抵含有两层意思：
1. “创鼎于外”，此鼎在外，是“身外虚空一着”，玄关妙窍，因不在我身中，故以“彼家”名之，吾之色身形体，则为“我家”；
2. “创鼎于外，炼药于内，如有内药、外药之分”。内药者，心息也，神气也，均在吾身鼎中，故名为“我”；外药者，先天一气，自虚无中来，不在吾身之内而藏于身外鼎中，故名为“彼”。
3、丹道中“彼我交欢”，即是将我的内药——心息放于身外虚空之中，招引外药——先天一炁耳。
故曰：“况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成”（《西密全书》）。
丹道之妙，在于采取先天一炁，以补身接命，藉以结丹。而西派一部丹诀，不外“心息相依，大定真空”八个字，守住身外虚空一着，由息心相依直至心息相忘，恍惚之间阳生药产，先天一炁自虚无中来，外九还而内七返，彼我一如，丹不结而自结矣。
体真山人汪东亭《三教一贯总说》中曰：“金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符、大小周天，逐节事条、逐节火侯、逐节变化，尽属身外虚空一着。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修。”
徐海印《天乐集》中谓：“予参汪师（汪东亭），首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。故大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要。”
以上所叙，西派丹法已略揭概要，误会错传，不攻自破矣！
本文作者：盛克奇
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