我在昆明30年，愈觉"美丽"难再见_
看看这"卫生"or"文明"城市的"画面"？

话说昆明，这个地处西南边陲身为面向东南亚开放的"桥头堡"的"彩云之南"，这个常被很多网友称得很神秘且寄予美好希望的地方，曾经还是有美丽的风景～或者是优越的气候可言！ 可转眼如今，轰然的大开发"造城运动"or倏忽的"放开.发展"似乎让很多历史的优秀标志已再难回从前？旅游～气温～交通～环保～市容...真难说再见？…

不信？仅请到城中商区或很多开发或"放开"的路段看一看..，或就请到有名的老城区二环路内历史名点"城中村"一隅大树营(东风东路转中营路上→准提寺到市政府小区段～再到人民东路段看一看，看看这段曾经的公交路道上左右两边～借"政策放开"为名，摆摊占道、搭蓬开"餐馆"或在别人商户门口安放卖鞋.卖衣.卖食品等，再配高音喇叭高声叫卖现象已常见不鲜、虽经市政热线投述但未见任何好转甚至愈发严重…

据说是已被人"承包"经营，城管不再管？派出所也难管？据某社区书记说除盲道外还可继续"扩展"？这实在令过往之人头疼汗眼...

不信？你就亲自来看一看：在昆明市主城区官渡区东风东路大树营准提寺至市政府小区中营路(通达人民东路)这段大约5米宽左右的曾经的公交公路线，曾经虽有一边被划作停车位，但过往还算不太凌乱，如今转眼之间时常从下午6点至晚凌晨一两点，两边占道经营摆摊设点、搭蓬占位开"餐店"、或设烧烤摊或置卖衣卖鞋帐、或再架高音喇叭吆喝叫卖声此伏彼起，实在好不喧嚣好生热闹、不免吵嚷得两边店面及旁边的住户难得清静安然？ 不知这种盲目"放开"～or因小部分人的利益妨碍损害大部分人的公众权益的行为，这不知是奉了何方指令、有了何种道理？ _不知这样的特别的号称文明、卫生的城市？谁能够来作个客观公正的评判？

再说"放开"发展.搞活经济？国家政策的初衷原本应该是或完全可以是引摊入市(农贸市场)→引摊入街(社区指定的街道店面)→引摊入巷(不妨碍过往交通的巷道)！ 但肯定不会是也不应该是引摊上公交公路^→不会是引摊占人行道→更不会是引摊占盲道经营，不会不顾道路交道及不顾城市环境、不顾食品卫生的"占地为王"？

再说市区、不少街区原有不少宽敞且空闲的区域(如大树营中营和后营农贸方场～或后营地铁广场旁尚余不少店铺空闲着)不去"引摊"经营，却要在这大家公用的公共交通车辆通行及人流通行的道路上占道经营(这条公路起码还有前中后三大营的社区、以及市政府南.北小区、及中营暨银福小区等的车辆需要通行)？难道这就是卫生城市、文明城市、或主城"城中村"的创文创卫的"创造""创举"？ 难道这竟会没有谁来管管或是实地考查一下，这样恐有产生"脏""乱""差"后果之嫌的行为是否该值得推广？或是否该取缔这种在公交路道上作"强势""惹眼"的各占领地的混乱之举？..

嘘，请恕本人作为一个"安居昆明"近30年之人，本着对这片约8百万人居住的一片"热土"的留恋、特为保卫生.创文明城市做点大胆但善意的"代言"呼吁？若有盲失不妥之处还请有关领导诸君多多海涵！ 或许本人德不服众言不惊人，不足以提醒众位"安居昆明"之人？但"国之兴衰，匹夫有责"？仅愿以此呼吁能引起有关有善知有良见的人能够有所重视或能实地查看有所警见，还望能让这彩云之南的中国春城能够在时代变革中不要走得过"左"或过"偏"？还望其能尽力恢复曾经的美好声誉、或望其能够再得以显现或配得上曾经大名鼎鼎的"辉煌"身影… https://t.cn/RyhWvqV

「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」。《金刚经》上讲的「无住生心」，清净心现前，万缘放下了，心里面只有一句佛号，除了佛号之外，什么都没有，这是无住。「于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。他所生的心，念念是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，跟极乐世界阿弥陀佛心心相印。「此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙」。你说一般凡夫怎么能跟阿弥陀佛接通？现在讲热线，这个热线怎么跟阿弥陀佛接通？这一句佛号念到纯熟就通了。它所以不通，是因为你有怀疑、有夹杂、有中断。大势至菩萨讲的这个念佛方法，一点都不错，「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘，眼所见的放下，不放在心上，耳所闻的也不放在心上，六根接触六尘境界都不要向心里面放，这叫都摄六根。不是叫你不看、不听，不是这个意思。我们凡夫见闻觉知都放在心里头，一放在心里头，心里头立刻就起了分别执着，心就被染污了。要学的是什么？视而不见，听而不闻，也就是说，决定不要用心意识，那就跟菩萨没有两样。心是阿赖耶，心是什么？记住了，落印象了，末那是执着，意识是分别，不用心意识就是不分别、不执着、不起心、不动念，这叫离心意识。离心意识是菩萨，菩萨做到了。佛法里叫参，叫参究，不叫研究，研究里头是有心意识，就是有分别执着，参究没有分别执着，所以它是属于直觉。这叫无住生心。「暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓声字皆实相」，声是音声，字是文字，音声、文字无非实相，只要不落心意识都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。修行人要会念，宗门大德所说的「会么？」会，确实持名就是实相，实相就用持名，用持名可以达到实相，实相跟持名无二无别。
文摘恭录—净土大经解演义（第三十四集）2010/5/9檔名：02-039-0034

「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」。《金刚经》上讲的「无住生心」，清净心现前，万缘放下了，心里面只有一句佛号，除了佛号之外，什么都没有，这是无住。「于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。他所生的心，念念是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，跟极乐世界阿弥陀佛心心相印。「此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙」。你说一般凡夫怎么能跟阿弥陀佛接通？现在讲热线，这个热线怎么跟阿弥陀佛接通？这一句佛号念到纯熟就通了。它所以不通，是因为你有怀疑、有夹杂、有中断。大势至菩萨讲的这个念佛方法，一点都不错，「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘，眼所见的放下，不放在心上，耳所闻的也不放在心上，六根接触六尘境界都不要向心里面放，这叫都摄六根。不是叫你不看、不听，不是这个意思。我们凡夫见闻觉知都放在心里头，一放在心里头，心里头立刻就起了分别执着，心就被染污了。要学的是什么？视而不见，听而不闻，也就是说，决定不要用心意识，那就跟菩萨没有两样。心是阿赖耶，心是什么？记住了，落印象了，末那是执着，意识是分别，不用心意识就是不分别、不执着、不起心、不动念，这叫离心意识。离心意识是菩萨，菩萨做到了。佛法里叫参，叫参究，不叫研究，研究里头是有心意识，就是有分别执着，参究没有分别执着，所以它是属于直觉。这叫无住生心。「暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓声字皆实相」，声是音声，字是文字，音声、文字无非实相，只要不落心意识都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。修行人要会念，宗门大德所说的「会么？」会，确实持名就是实相，实相就用持名，用持名可以达到实相，实相跟持名无二无别。
文摘恭录—净土大经解演义（第三十四集）2010/5/9檔名：02-039-0034