念佛求现世福报，佛会管吗
问:我是专修念佛者，但我与其他法师聊天的时候，听法师这样跟我说，他说我们专修念佛往生极乐世界，阿弥陀佛是确定管的。至于说现世所求的一切，比如求平安、发财、升官等等，这不是阿弥陀佛管辖的范围，阿弥陀佛不管这些。还说佛法从印度传到中国来，已经变了味了。佛教对于现实世界是否定的，是要让我们脱离火宅苦海的，而不是让我们在这里面安住，所以无关了生脱死的事，佛是不会管的。
这是法师告诉我的，我就对法师说:“按照这样的说法，佛门中有求必应，如何理解呢?还有专修念佛愿生极乐者，生活中的一切佛菩萨会帮忙吗?会帮我们解决现实中不如意的问题吗?再来，很多佛经上也说，学佛、念佛会得到种种现世利益。”我说这些，法师又反驳我，说:“佛经难道就是真的吗?那些内容难道就是佛亲口说的吗?这些都是很值得怀疑的。”这么一说，我就疑惑了:我们应该如何去抉择判断呢?那佛经都不是真的，都有疑惑，那我怎么办?
答:首先，你和法师的谈话，因为我不在现场，所以信息或许有遗漏。就根据你这里所记载的来说，我想这位法师总的来讲，他的观点还是相当不错，还是蛮有道心，挺好的。不过有点过，就是扫杀得太厉害。
为什么说他的观点大体正确呢?因为佛法的目的就是让我们出离生死轮回，不是让我们在这个世间安住，这当然是没错的。另外，他说往生阿弥陀佛一定管，这是对的，因为我们的往生阿弥陀佛发了本愿，“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”。他没有发本愿说“你念我名号，保你升官发财”。
但是话说回来，我们念佛，向佛祈求世间的事就不灵吗?就一切不管吗?
这话讲得过了，不是这样的。
我们向佛祈求世福，就是我们有两件事:第一个求往生，这是佛的本愿，那肯定没问题，经中也这样说，我们都这样认为。
第二，就是关于求世福，法师就认为这个佛不管，因为佛的目的是让你解决生死轮回，不让你在这里享福报。如果只说到这里，也是对的，再往下延伸就不对了，说这些没用，没效果，甚至说佛经上说的都是假的，这就过了。
佛的目的当然是让我们出离生死轮回。
善导大师在《观经疏》里也有这么一段(《净土宗圣教集》
页)，就说诸佛出世的目的，“诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也”。
这里就说到佛出世目的一一教化众生，不是让大家在这里修点福报，制舍一点恶业，然后享受人天的福乐。因为这些都很短暂，然后又来三恶道。佛出世为这样的人，有什么目的?有什么意义?不需要佛出世了呀。所以，佛出世就是要劝令我们往生净土，向无上菩提来成佛，这才能够满诸佛本愿，这当然毫无问题。
但祖师这段话不能推演说“世福毫无效果，佛就不管”，不是这样的。
“种种方便劝化众生”，世福可以成为方便，来劝化众生、诱导众生，但是目的不在这里。所以“不欲直令”，“直令”就是到此为止，让人家受人天乐。可以先满你的愿，“先以欲钩牵，后令入佛智”，对于某些世间的人，你不给他世间的福德利益，让他一下求往生，一般人没这根机。如果是直接求往生的根机，那当然也不用绕这个弯子。
但多数人，比如说生病了，你先跟他说“求往生吧”，“哎呦，我来就要求身体好，让我死呀?那我不信佛了”。你说“念佛身体好”，他就开始念佛了，过半年、一年，他就开始求往生了，自然而然是这样的。他身体好了，心情也好了，他就觉得不满意了，因为毕竟身体不保险，不能长命不死，“念佛这么好，那我求生极乐吧”。
至于说佛法从印度传到中国变了味，这个尤其有同感，怎么叫变了味呢?就是现在有的人，只叫人家求人天福报，只以这个为目的，不引导人家往生西方，甚至否定、诽谤往生西方，把整个佛教的解脱、生死轮回大事变成世间这一套，完全搞世间这一套，搞世间法，求世间福报。这就违背了佛出世的本怀，这就变成了世间的交易、买卖，就世俗化，所以佛教变了味。这位法师能有这样敏感的认知，是非常难得的。现在很多人名气非常大，讲的都是世间法，都是变味、变调、变质，没有讲到真正的佛法，所以我觉得这位法师相当不错。
往生，佛有本愿的保证。世福没有本愿的保证，那为什么说也有效果呢?这是诸佛名号的通德，就是诸佛名号有这种共通的功德，自然的作用。
那我们可以从两个方面来说明:
一个就是从佛的名号这边，因为名号有功德。我刚才读的这一段，接下来就有一段经文，这是第三观“地想观”:“若观是地者，除八十亿劫生死之罪:舍身他世，必生净国，心得无疑。”它就有两种利益。第一个就是灭罪。你向往极乐，念佛，或者观想，一个是灭罪，一个讲往生。在这个世间，灭罪就是生福，罪灭了，福报生长了，那你世间的利益不就求到了吗?
所以，是它自然的功能，不能说这一句经文当中，说灭罪就是假的，说往生就是真的，一句经文哪能上句假、下句真呢?所以，这位法师说话就有点过。从佛的角度来看，念佛灭罪，你灭罪，你的人事关系会改转，你原来的障碍就会排除。在这种情况下，原来求不到的，现在就能求的到，这是一个自然的法则，不需要佛菩萨专门再立本愿。
也不是说“我专门为了让你在娑婆世界火宅当中久久安住才这样”，这是名号当中有这样的万福万德，福智圆满，福慧两足尊，你念他名号自然有这作用，这就是花报。在这个世间叫开花结果，果报是让我们往生;但花报是在这个世间得心灵平安，得灭罪除障，得世福果报，这个都是必然的道理，自然的效果，没有问题的。
这是从佛这一边来说。从我们众生这一边来说，也是明显的事实和心境。为什么呢?因为我们念佛了，我们信佛了，我们很多事情的处理、认识，还有我们的心态和以前都完全不一样。
比如说以前喜欢计较，喜欢跟别人争风头，怕吃亏，怕别人说我没用，这时候你会增加很多的争斗、烦恼，然后造成很多业力;那现在信佛念佛了，心也平静了，也相信因果了，遇到逆境也会随顺，逆来顺受，“这是我前世之业，今生作酬债想，甚至作感恩想”。这样，原来贪瞋、脾气特别大，特别愿意计较、争锋芒，现在就减弱很多，那你这样不就平安了吗?业障本来会造成更多的风险，现在就消除了，很多事也自然的--有些善良的人、贵人，也容易跟你频道相应，来帮你的忙，搭救你，这样，人事关系都会改变，自自然然世间福报都会得到。
这是从两个方面来说的。善导大师说我们念佛有三缘:亲缘、近缘、增上缘。这在《观经疏》第九观(《净土宗圣教集》。“增上缘”是直接说往生的，“众生称念，即除多劫罪:命欲终时，佛与圣众自来迎接:诸邪业系无能碍者，故名'增上缘’也”，这是证明法师说的话。但亲缘和近缘不光是就往生，也就我们现世的利益，这就是给我们现世的福报。
你念佛，佛就现前。“亲缘”怎么说呢?“众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名'亲缘’也”，佛跟你很亲。就像你的父母亲一样，世间种种苦恼，你向佛祈求。我们一般人理解，就认为佛有这种主观的意识。
佛度化众生无作妙法，他没有说“我要如何如何”，就自自然然的:但是我们理解就像父母对我们很亲一样，可以这样理解。“近缘”说什么呢?“众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名'近缘’也”。这也都是保护我们、摄取我们。所以经文说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”这个“摄取不舍”，根本目的在于让我们往生，但是也有现世的利益--消罪、灭罪、护念，给我们种种保护、增福，这都是世间利益。
善导大师在《观念法门》中说念佛有五种增上缘，第一是灭罪增上缘，第二是护念增上缘，第三是见佛增上缘，第四是摄生增上缘，第五是证生增上缘。这第四、第五是直接说往生的;前面第一灭罪、第二护念、第三见佛，这都是指现世给我们种种加持、护念、保护、灭罪、生福，种种利益的。
我们学佛的人，作为佛弟子，当然要依佛经所说的。佛经，依来处、翻译，从历史，从它的理论，到底是真是伪，这个都是有数的，伪的就是伪的。像这位法师，如果他是这么说，那么可能在对机说法这一方面还是弱了一些，对不同众生根机--有些人就是人天根机，暂时是这样，往生因缘还没有成熟，那就要慢慢诱导他，所以不能一杆打死。
《《净宗之声问答集》
问:我是专修念佛者，但我与其他法师聊天的时候，听法师这样跟我说，他说我们专修念佛往生极乐世界，阿弥陀佛是确定管的。至于说现世所求的一切，比如求平安、发财、升官等等，这不是阿弥陀佛管辖的范围，阿弥陀佛不管这些。还说佛法从印度传到中国来，已经变了味了。佛教对于现实世界是否定的，是要让我们脱离火宅苦海的，而不是让我们在这里面安住，所以无关了生脱死的事，佛是不会管的。
这是法师告诉我的，我就对法师说:“按照这样的说法，佛门中有求必应，如何理解呢?还有专修念佛愿生极乐者，生活中的一切佛菩萨会帮忙吗?会帮我们解决现实中不如意的问题吗?再来，很多佛经上也说，学佛、念佛会得到种种现世利益。”我说这些，法师又反驳我，说:“佛经难道就是真的吗?那些内容难道就是佛亲口说的吗?这些都是很值得怀疑的。”这么一说，我就疑惑了:我们应该如何去抉择判断呢?那佛经都不是真的，都有疑惑，那我怎么办?
答:首先，你和法师的谈话，因为我不在现场，所以信息或许有遗漏。就根据你这里所记载的来说，我想这位法师总的来讲，他的观点还是相当不错，还是蛮有道心，挺好的。不过有点过，就是扫杀得太厉害。
为什么说他的观点大体正确呢?因为佛法的目的就是让我们出离生死轮回，不是让我们在这个世间安住，这当然是没错的。另外，他说往生阿弥陀佛一定管，这是对的，因为我们的往生阿弥陀佛发了本愿，“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”。他没有发本愿说“你念我名号，保你升官发财”。
但是话说回来，我们念佛，向佛祈求世间的事就不灵吗?就一切不管吗?
这话讲得过了，不是这样的。
我们向佛祈求世福，就是我们有两件事:第一个求往生，这是佛的本愿，那肯定没问题，经中也这样说，我们都这样认为。
第二，就是关于求世福，法师就认为这个佛不管，因为佛的目的是让你解决生死轮回，不让你在这里享福报。如果只说到这里，也是对的，再往下延伸就不对了，说这些没用，没效果，甚至说佛经上说的都是假的，这就过了。
佛的目的当然是让我们出离生死轮回。
善导大师在《观经疏》里也有这么一段(《净土宗圣教集》
页)，就说诸佛出世的目的，“诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也”。
这里就说到佛出世目的一一教化众生，不是让大家在这里修点福报，制舍一点恶业，然后享受人天的福乐。因为这些都很短暂，然后又来三恶道。佛出世为这样的人，有什么目的?有什么意义?不需要佛出世了呀。所以，佛出世就是要劝令我们往生净土，向无上菩提来成佛，这才能够满诸佛本愿，这当然毫无问题。
但祖师这段话不能推演说“世福毫无效果，佛就不管”，不是这样的。
“种种方便劝化众生”，世福可以成为方便，来劝化众生、诱导众生，但是目的不在这里。所以“不欲直令”，“直令”就是到此为止，让人家受人天乐。可以先满你的愿，“先以欲钩牵，后令入佛智”，对于某些世间的人，你不给他世间的福德利益，让他一下求往生，一般人没这根机。如果是直接求往生的根机，那当然也不用绕这个弯子。
但多数人，比如说生病了，你先跟他说“求往生吧”，“哎呦，我来就要求身体好，让我死呀?那我不信佛了”。你说“念佛身体好”，他就开始念佛了，过半年、一年，他就开始求往生了，自然而然是这样的。他身体好了，心情也好了，他就觉得不满意了，因为毕竟身体不保险，不能长命不死，“念佛这么好，那我求生极乐吧”。
至于说佛法从印度传到中国变了味，这个尤其有同感，怎么叫变了味呢?就是现在有的人，只叫人家求人天福报，只以这个为目的，不引导人家往生西方，甚至否定、诽谤往生西方，把整个佛教的解脱、生死轮回大事变成世间这一套，完全搞世间这一套，搞世间法，求世间福报。这就违背了佛出世的本怀，这就变成了世间的交易、买卖，就世俗化，所以佛教变了味。这位法师能有这样敏感的认知，是非常难得的。现在很多人名气非常大，讲的都是世间法，都是变味、变调、变质，没有讲到真正的佛法，所以我觉得这位法师相当不错。
往生，佛有本愿的保证。世福没有本愿的保证，那为什么说也有效果呢?这是诸佛名号的通德，就是诸佛名号有这种共通的功德，自然的作用。
那我们可以从两个方面来说明:
一个就是从佛的名号这边，因为名号有功德。我刚才读的这一段，接下来就有一段经文，这是第三观“地想观”:“若观是地者，除八十亿劫生死之罪:舍身他世，必生净国，心得无疑。”它就有两种利益。第一个就是灭罪。你向往极乐，念佛，或者观想，一个是灭罪，一个讲往生。在这个世间，灭罪就是生福，罪灭了，福报生长了，那你世间的利益不就求到了吗?
所以，是它自然的功能，不能说这一句经文当中，说灭罪就是假的，说往生就是真的，一句经文哪能上句假、下句真呢?所以，这位法师说话就有点过。从佛的角度来看，念佛灭罪，你灭罪，你的人事关系会改转，你原来的障碍就会排除。在这种情况下，原来求不到的，现在就能求的到，这是一个自然的法则，不需要佛菩萨专门再立本愿。
也不是说“我专门为了让你在娑婆世界火宅当中久久安住才这样”，这是名号当中有这样的万福万德，福智圆满，福慧两足尊，你念他名号自然有这作用，这就是花报。在这个世间叫开花结果，果报是让我们往生;但花报是在这个世间得心灵平安，得灭罪除障，得世福果报，这个都是必然的道理，自然的效果，没有问题的。
这是从佛这一边来说。从我们众生这一边来说，也是明显的事实和心境。为什么呢?因为我们念佛了，我们信佛了，我们很多事情的处理、认识，还有我们的心态和以前都完全不一样。
比如说以前喜欢计较，喜欢跟别人争风头，怕吃亏，怕别人说我没用，这时候你会增加很多的争斗、烦恼，然后造成很多业力;那现在信佛念佛了，心也平静了，也相信因果了，遇到逆境也会随顺，逆来顺受，“这是我前世之业，今生作酬债想，甚至作感恩想”。这样，原来贪瞋、脾气特别大，特别愿意计较、争锋芒，现在就减弱很多，那你这样不就平安了吗?业障本来会造成更多的风险，现在就消除了，很多事也自然的--有些善良的人、贵人，也容易跟你频道相应，来帮你的忙，搭救你，这样，人事关系都会改变，自自然然世间福报都会得到。
这是从两个方面来说的。善导大师说我们念佛有三缘:亲缘、近缘、增上缘。这在《观经疏》第九观(《净土宗圣教集》。“增上缘”是直接说往生的，“众生称念，即除多劫罪:命欲终时，佛与圣众自来迎接:诸邪业系无能碍者，故名'增上缘’也”，这是证明法师说的话。但亲缘和近缘不光是就往生，也就我们现世的利益，这就是给我们现世的福报。
你念佛，佛就现前。“亲缘”怎么说呢?“众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名'亲缘’也”，佛跟你很亲。就像你的父母亲一样，世间种种苦恼，你向佛祈求。我们一般人理解，就认为佛有这种主观的意识。
佛度化众生无作妙法，他没有说“我要如何如何”，就自自然然的:但是我们理解就像父母对我们很亲一样，可以这样理解。“近缘”说什么呢?“众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名'近缘’也”。这也都是保护我们、摄取我们。所以经文说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”这个“摄取不舍”，根本目的在于让我们往生，但是也有现世的利益--消罪、灭罪、护念，给我们种种保护、增福，这都是世间利益。
善导大师在《观念法门》中说念佛有五种增上缘，第一是灭罪增上缘，第二是护念增上缘，第三是见佛增上缘，第四是摄生增上缘，第五是证生增上缘。这第四、第五是直接说往生的;前面第一灭罪、第二护念、第三见佛，这都是指现世给我们种种加持、护念、保护、灭罪、生福，种种利益的。
我们学佛的人，作为佛弟子，当然要依佛经所说的。佛经，依来处、翻译，从历史，从它的理论，到底是真是伪，这个都是有数的，伪的就是伪的。像这位法师，如果他是这么说，那么可能在对机说法这一方面还是弱了一些，对不同众生根机--有些人就是人天根机，暂时是这样，往生因缘还没有成熟，那就要慢慢诱导他，所以不能一杆打死。
《《净宗之声问答集》
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书名:《许南妤周深》又名《周深许南妤》
主角：许南妤周深
《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》
《余生长喜乐》祁肃岚赵衡远
《楚芊芊君无焰》又名《君无焰楚芊芊》
《苏碧君宋运乾》又名《宋运乾苏碧君》
《林姝可许羿泽》又名《许羿泽林姝可》
《李思易顾琰之》又名《顾琰之李思易》
《楚萤宋知南》又名《宋知南楚萤》
《沈臻顾衍》又名《顾衍沈臻》
《许南烟霍廷深》霍廷深许南烟
《温玉暖萧司御》又名《萧司御温玉暖》
一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
《余生长喜乐》祁肃岚赵衡远
《司乔陆靳北》司乔陆靳北
《凤锦绣沈修瑾》凤锦绣沈修瑾
《沈情薄承枫》薄承枫沈情
《裴妙慕子衍》裴妙慕子衍
《江梧妙霍牧俊》江梧妙霍牧俊
《团宠真千金竟是玄门大佬》楚萤宋知南
《质子别慌!公主殿下还没跑远》楚芊芊君无焰
《沈臻顾衍》又名《顾衍沈臻》
《总裁请勿扰，原配已重生》徐妙容纪琛
《林姝可许羿泽》又名《许羿泽林姝可》
《陈语薇江弘轩》陈语薇江弘轩
《苏棠知贺时安》苏棠知贺时安
《许又夏季浩然》许又夏季浩然
《魏素芯秦鸣一》魏素芯秦鸣一
《许南烟霍廷深》霍廷深许南烟
《恋你此生不忘》李思易顾琰之
《沈洛洛顾泽言》沈洛洛顾泽言
《陆霏霏沐景瑜》陆霏霏沐景瑜
《姜艺缦季斌崇》姜艺缦季斌崇
《苏灿灿白斯屿》苏灿灿白斯屿
《冯佩昕萧南野》冯佩昕萧南野
《宋软伊陆其南》宋软伊陆其南
《魏素芯秦鸣一》魏素芯秦鸣一
《陆清雅慕北庭》陆清雅慕北庭
《沈倾兰陆之衍》沈倾兰陆之衍
《魏媛臣秦鸣阳》魏媛臣秦鸣阳
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
书名:《许南妤周深》又名《周深许南妤》
主角：许南妤周深
《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》《许南妤周深》
《余生长喜乐》祁肃岚赵衡远
《楚芊芊君无焰》又名《君无焰楚芊芊》
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《林姝可许羿泽》又名《许羿泽林姝可》
《李思易顾琰之》又名《顾琰之李思易》
《楚萤宋知南》又名《宋知南楚萤》
《沈臻顾衍》又名《顾衍沈臻》
《许南烟霍廷深》霍廷深许南烟
《温玉暖萧司御》又名《萧司御温玉暖》
一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
《余生长喜乐》祁肃岚赵衡远
《司乔陆靳北》司乔陆靳北
《凤锦绣沈修瑾》凤锦绣沈修瑾
《沈情薄承枫》薄承枫沈情
《裴妙慕子衍》裴妙慕子衍
《江梧妙霍牧俊》江梧妙霍牧俊
《团宠真千金竟是玄门大佬》楚萤宋知南
《质子别慌!公主殿下还没跑远》楚芊芊君无焰
《沈臻顾衍》又名《顾衍沈臻》
《总裁请勿扰，原配已重生》徐妙容纪琛
《林姝可许羿泽》又名《许羿泽林姝可》
《陈语薇江弘轩》陈语薇江弘轩
《苏棠知贺时安》苏棠知贺时安
《许又夏季浩然》许又夏季浩然
《魏素芯秦鸣一》魏素芯秦鸣一
《许南烟霍廷深》霍廷深许南烟
《恋你此生不忘》李思易顾琰之
《沈洛洛顾泽言》沈洛洛顾泽言
《陆霏霏沐景瑜》陆霏霏沐景瑜
《姜艺缦季斌崇》姜艺缦季斌崇
《苏灿灿白斯屿》苏灿灿白斯屿
《冯佩昕萧南野》冯佩昕萧南野
《宋软伊陆其南》宋软伊陆其南
《魏素芯秦鸣一》魏素芯秦鸣一
《陆清雅慕北庭》陆清雅慕北庭
《沈倾兰陆之衍》沈倾兰陆之衍
《魏媛臣秦鸣阳》魏媛臣秦鸣阳
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
楞严经之真菩提路#（106）（四）十行。是菩萨五十五位修行中的第三十位。所谓行，就是行诸佛事，是说这位菩萨已经道全德备，广行佛事，利益他人之事渐显之意。也许到了这种境界时，实相已真明，已念念进趣，流入平等法界之海。六度已任运生长，已经自行化他，功德与虚空相等，故名为行。
（1）欢喜行。是属于布施度。初四句文是总结前十住位。后二句文正显明初行功德。「是善男子」，指十住位满之菩萨；「成佛子已」指十住位；「具足无量，如来妙德。」谓十住位之菩萨，分证佛德。《华严经》云：「十方如来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，一佛功德，亦不能尽。」可知佛德，是无量之无量。前文表示已成人；故曰「成佛子已」。太子成人，谓年龄才学皆具也。修者成佛子，谓福慧具备也。慧具则无量法门悉皆了解，能如十方众生所求；福具，则无量财宝悉皆满足，能令十方众生所求如意，以此菩萨，能随顺十方众生，凡有所求，悉皆如意，自种福田，亦得如意，故「名欢喜行」。以上十信位，十住位，虽行菩萨行，以福慧未具备，不能如自愿，亦不能满众生愿，故不名佛子，亦不名行行，实则行行已久，非今始行也。
经文：【善能利益一切众生，名饶益行。】
经文大意：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
（2）饶益行。是属于持戒度。初以布施，令其欢喜，后以戒法，止其恶业，所谓先以欲钩牵，后令入佛智也。《普贤行愿品》云：「因于众生起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」故此知道众生，有恩于我，应当以广大心，不择怨亲平等饶益，如是教化，可谓善能利益众生，故「名饶益行」。未完明天待续！（意通）
（1）欢喜行。是属于布施度。初四句文是总结前十住位。后二句文正显明初行功德。「是善男子」，指十住位满之菩萨；「成佛子已」指十住位；「具足无量，如来妙德。」谓十住位之菩萨，分证佛德。《华严经》云：「十方如来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，一佛功德，亦不能尽。」可知佛德，是无量之无量。前文表示已成人；故曰「成佛子已」。太子成人，谓年龄才学皆具也。修者成佛子，谓福慧具备也。慧具则无量法门悉皆了解，能如十方众生所求；福具，则无量财宝悉皆满足，能令十方众生所求如意，以此菩萨，能随顺十方众生，凡有所求，悉皆如意，自种福田，亦得如意，故「名欢喜行」。以上十信位，十住位，虽行菩萨行，以福慧未具备，不能如自愿，亦不能满众生愿，故不名佛子，亦不名行行，实则行行已久，非今始行也。
经文：【善能利益一切众生，名饶益行。】
经文大意：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
（2）饶益行。是属于持戒度。初以布施，令其欢喜，后以戒法，止其恶业，所谓先以欲钩牵，后令入佛智也。《普贤行愿品》云：「因于众生起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」故此知道众生，有恩于我，应当以广大心，不择怨亲平等饶益，如是教化，可谓善能利益众生，故「名饶益行」。未完明天待续！（意通）
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